第一講
- 1. 華嚴經是演說圓滿生命成就的經典
- 2. 明確華嚴經的學習方法和指歸
- 3. 華嚴經與眷屬經共同詮釋完整的佛教理論
- 4. 華嚴經結構是依據佛所演說的行法理論而建立
- 5. 無上正覺是在一法一法的精進中獲得
- 6. 以內在覺知模式的行法學習華嚴經
- 7. 聞法模式和內在覺知模式在行法上有本質的不同
- 8. 龍樹菩薩於龍宮集結華嚴經
第二講
- 9 修行者在不同時期有不同的行法模式
- 10 聞法信行是走入佛門必須的一步
- 11 依照華嚴理論不斷調整自己的行法
- 12 學習華嚴經的五類參考材料
- 13 學習佛教史對今天的修行者來說非常重要
- 14 中國佛教思想建立最重要的三個階段
- 15 鳩摩羅什到長安之前佛教界重要人物
- 16 與鳩摩羅什同時期的重要人物
- 17 佛教初期的基本標識
- 18 早期佛教經典的翻譯特徵
- 19 佛經中關於法身和法身常住的問題
第三講
- 20 行法實踐需要學者和修行者兩方面的品質
- 21 經典的密法言說代表一種行法含義
- 22 佛經不完全是歷史事件的記載
- 23 從『如是我聞』到『依教奉行』
- 24 《無量壽經》中法藏比丘的行法次第
- 25 『如所修行汝自當知』乃至成就極樂世界
- 26 鳩摩羅什時代的四部重要經典
- 27 法身菩薩行法是生起內在覺知的智慧行法
- 28 不離中國本土文化詮釋佛教思想的時代
- 29 僧肇法師所造論文有道家思想風格
- 30 慧遠法師造《沙門不敬王者論》
- 31 範縝造《神滅論》
- 32 原始佛教中關於種子熏習的說法
- 33 現代修行者需要回到原本的佛教理論中
第四講
第五講
- 38 認識民間宗教信仰
- 39 苦行非聖行
- 40 宗派建立的意義
- 41 宗派思想亦帶來弊端
- 42 佛教宗派思想分歧是從印度就開始的
- 43 印度佛教宗派思想分歧和衰落
- 44 中國佛教宗派思想分歧
- 45 玄奘法師的譯經成就
- 46 玄奘法師的譯經院
- 47 法相唯識宗傳承時間不長
- 48 不同宗派的修行成就思想
- 49 修行需要按照行法次第最終完成兩方面內容
- 50 佛教次第行法理論是『百千萬劫難遭遇』
- 51 行法實踐需要理性化
- 52 行法實踐的核心是修行者種性的改變
- 53 阿彌陀佛極樂世界的邊地疑城
- 54 佛菩薩經論是最上善知識因緣
第六講
- 55 十方無量世界在一切有法中證得
- 56 極樂世界需要修行者首先在報身世間證得
- 57 晚期的佛教思想理論體系更加系統和完善
- 58 中國化的佛教受到了中國文化的深刻影響
- 59 修行者和華嚴經的距離在於知見和行法模式
- 60 佛教從鳩摩羅什時代到玄奘法師時代的轉變
- 61 中國化的佛教思想到玄奘時期已經建立
- 62 佛教與中國文化的融合形成了中國佛教
- 63 理性的修行者要建立哲學化的宗教思想
- 64 玄奘法師以後的中國華嚴學思想成就
- 65 玄奘法師以後的中國佛教
- 66 秘密佛教
- 67 中國秘密佛教的開元三大士
- 68 依金剛種性智慧才能生起密教行法
- 69 佛教對於中國文化的影響隨處可見
- 70 現代知識份子修行者需要深入佛教理論
- 71 以智導行是指以智慧力生起行法實踐
- 72 理性修行需要避免民間宗教信仰理念
- 73 從一經通到一切經通
第七講
- 74 以內在覺知模式行法開啟密法言說
- 75 化身佛說、報身佛說、法身佛說
- 76 大乘經典是報身佛說乃至法身佛說
- 77 不同世間諸佛說法模式不同
- 78 修行要從化身世間轉入報身世間
- 79 南閻浮提眾生居娑婆世間
- 80 佛教不是唯心主義
- 81 法報化三身世間的修法模式不同
- 82 華嚴經的解讀方法不同於其他經典
- 83 依般若智慧才能到達一切行法的成就地
- 84 般若智慧出於本體
- 85 般若智慧自內顯發
- 86 般若智慧周遍完備
- 87 經典有不同的注疏方法
- 88 密法言說是佛在報身世間的說法模式
第八講
- 89 眾生界者即是十方諸佛法身
- 90 菩薩於娑婆世間成就無上正覺
- 91 阿鞞跋致的兩種不退轉
- 92 無上正覺在不同的行法階段有不同的名字
- 93 修行者報身成就即是到達淨土世間
- 94 阿彌陀佛威神光明最尊第一
- 95 阿彌陀佛名號的意義
- 96 四種行法模式能得一心清淨
- 97 黃金為地還是金剛為地
- 98 善用其心的因地行法
- 99 依內在覺知模式行法到達報身淨土世間
- 100 經典中的世間數和法數
- 101 法數中的核心數和微細數
- 102 世間數是凡夫種性所能理解的數字
- 103 法數代表出世間的行法模式
- 104 十萬億佛土是說修行者種性上的距離
- 105 經典中的法數是密法言說
- 106 法數的出現形式
- 107 從妄想生起到智慧現前的行法過程
第九講
- 108 大乘菩薩住生死法界南閻浮提成就無上智慧
- 109 從凡夫外道、二乘聲聞、權教別教種性到菩薩種性
- 110 從聲聞別教的染淨法到大乘菩薩的空有法
- 111 依靠種性改變而遠離有法染著
- 112 佛教的三轉法輪
- 113 報身世間的『一時』成就
- 114 核心數代表依根本智生起一切法的模式
- 115 經典中的十二法和三十二法
- 116 從法數解讀到行法生起
- 117 法數解讀亦是層層無盡
- 118 法數解讀需要依據經典種性
- 119 從法數解讀到往詣十方諸佛國土
- 120 業用神通和菩薩智慧神通
- 121 隱秘性的法數
第十講
- 122 根據經首法數判斷經典種性
- 123 與十二相關的法數
- 124 為什麼要用法數作隱秘言說
- 125 法數中的微細數
- 126 不離世間一切法生起善用心和善思惟
- 127 不能順從己意而錯會古人說法
- 128 明確經典演說所針對的行法種性和行法次第
- 129 解讀經典中的隱秘性法數
- 130 經典中常見的隱秘法數
- 131 依不共法世間的行法建立報身智慧
- 132 法數要在行法實踐中落實
- 133 關注經典中法數的說法主
- 134 生起經典中的問法主
第十一講
- 135 什麼是大乘行法的道心堅固
- 136 如何理解『一塵中有無量刹、一一刹有難思佛』
- 137 從一一法修行到一切法成就
- 138 凡夫地一切法和如來地一切法
- 139 在一切法精進實踐中證得無上正覺
- 140 依諸法顯相而言和依諸法本體而言
- 141 再來舉例說明一一法和一切法
- 142 認識宗派理論和大德思想的諸多背景
- 143 從法數解讀擴展到經典的密法言說
- 144 經典中其他類別的密法言說
- 145 密法言說是十方三世佛共同的言說方法
- 146 依行法次第修行勿求一蹴而就
- 147 修行次第不同,行法和理念亦不相同
- 148 從如是我聞到依教奉行才是正修行路
第十二講
- 149 種性提升帶來生命品質的改變
- 150 準確解讀經典是走入華嚴行法的關鍵
- 151 瞭解華嚴經的基本背景
- 152 建立行法理論和行法次第的重要性
- 153 龍樹菩薩深入龍宮集結華嚴經
- 154 龍宮是身心覺知一切法所在處
- 155 以五眼圓明照見五蘊皆空
- 156 成就者從龍宮集結經典帶到世間
- 157 在依教奉行不斷精進中獲得自在解脫
- 158 一闡提並非只是愚癡
- 159 修行者要自知自覺自證量中的一切法
- 160 修行首先是做種性上的改變
- 161 內在覺知行法是進入報身成就的關鍵
- 162 華嚴經具備完整的修行理論和行法次第
- 163 生命中的下本華嚴、中本華嚴、上本華嚴
- 164 華嚴經文字演說是智慧法而非世間法
- 165 佛經是右旋模式的言說方式
- 166 佛經中的法數應用
- 167 觀察思惟依諸法生起次第到達甚深微細
- 168 依四智十方生起無量法
第十三講
- 169 報身世間行法非是世間法所能計量
- 170 報身世間中本華嚴和法身世間上本華嚴
- 171 從下本華嚴到中本華嚴和上本華嚴
- 172 自性地三皈依即是華嚴經的三處演說
- 173 生命之一法生起華嚴經三處的無量法
- 174 華嚴經的文字演說即是生命中生起一切法
- 175 菩提場會六品經文
- 176 從解讀諸法生起到明瞭華嚴經結構意義
- 177 依諸法生起的方向和次第詮釋文字言說
- 178 不同種性行者的覺知思惟模式亦不相同
- 179 準確解讀經典言說即是生起微細行法
- 180 大乘行法是依報身智慧生起的行法
- 181 依『佛法僧』三個因素生起生命中的所有法
- 182 從總相言說轉化到別相行法
- 183 體用模式的『佛法僧』形成六品經文結構
- 184 依六品經文結構建立華嚴經勾索
- 185 經典解讀要符合經典的種性
第十四講
- 186 聞法模式行法階段的諸佛涅槃時
- 187 佛所說法是最可靠的行法皈依處
- 188 依智慧行法超越種性之間的距離
- 189 從聞法信行到內在覺知模式的行法
- 190 十住和十地
- 191 內在覺知行法是道種智行法而非凡夫妄想
- 192 菩薩行法的一心清淨
- 193 華嚴經三處演說生起無量法
- 194 經文中的密法言說綜合解讀
- 195 菩提場會六品經文結構貫穿普光明殿諸會
- 196 從一法云何次第生起無量法
- 197 大乘佛教的文殊菩薩和普賢菩薩
- 198 以四智法模式演說無量法
- 199 從四智法到五方佛乃至八葉九尊
- 200 《華藏世界品》以四智十方的模式演說無量世界
第十五講
- 201 佛法並非只是『凡所有相皆是虛妄』
- 202 區分菩薩無生忍和無生法忍
- 203 菩薩智慧禪定和聲聞止觀禪定
- 204 菩薩去除『死此生彼』的權教模式行法
- 205 從凡夫地夢幻泡影到大乘菩薩諸法實相
- 206 修行要明確行法次第和自所在處
- 207 從聞思信解生起理性的次第行法
- 208 華嚴經包含完整的佛教行法理論體系
- 209 生命一法依四智十方生起華藏世界
- 210 四智十方無量世界中的密法言說
- 211 解讀華藏世界的三層圍繞
- 212 《華藏世界品》中的右旋演說模式
- 213 上座部經典佛所說法是佛教理論的核心
- 214 修行者需要回歸理性化的行法實踐
- 215 從整體結構入手學習華嚴經
- 216 生起無量法中的最初一法
- 217 生命中任何一法皆是到達莊嚴法界的種子
- 218 一個大劫和四個中劫
- 219 一個中劫和二十個小劫
- 220 以十波羅蜜為說法種子從一法生起無量法
第十六講
- 221 解讀經典要回到佛所說法的真實意義
- 222 根據說法環境確認經典演說的行法模式
- 223 解釋經典並非講得越髙越究竟越好
- 224 華嚴經三個演說處所之一:菩提場
- 225 華嚴經三個演說處所之二:普光明殿
- 226 華嚴經三個演說處所之三:入法界
- 227 三處諸品解讀需遵循各處說法的核心意義
- 228 第一處:菩提場一會六品
- 229 第二處:普光明殿六會三十二品
- 230 第三處:入法界三會一品
- 231 一念無明習氣和自性地一切法生起習氣
- 232 從凡夫種性到阿鞞跋致
- 233 《入法界品》三會的核心意義
- 234 菩提場會普賢菩薩演說後三品經文
- 235 普光明殿會四智行法
第十七講
- 236 華嚴經三處演說的核心結構
- 237 無量法生起即是華嚴海印三昧
- 238 知見偏差和行法懈怠造成佛教末法時期
- 239 菩提場會中云何生起如來地一切法
- 240 如來座前普賢菩薩演說世間一切法
- 241 共法世間和不共法世間
- 242 佛教中兩種世間一切法的兩種演說
- 243 佛教更關注在眾生生命的覺醒
- 244 《無量壽經》中的兩種世界生起
- 245 極樂世界諸法生滅非同眾生世間生死流轉
- 246 以世界成就十種事演說報身世間無量法生起
- 247 《世界成就品》中的世界成就十種事
- 248 華嚴經諸位行法中的六品經文勾索
- 249 從文殊菩薩智慧建立到普賢菩薩行法落實
- 250 佛教中的諸天並非於身心覺知一切法之外
- 251 理解佛教中的須彌山和空居天
第十八講
- 252 極樂世界與華藏世界的成就模式
- 253 以內在覺知模式生起華嚴行法
- 254 信己善根的修行者可以到達華嚴經十住位
- 255 從凡夫種性到如來地有很多行法階段
- 256 從報身智慧建立到入世間行法落實
- 257 須彌山和須彌山頂
- 258 須彌山頂以上諸天
- 259 身心覺知的一切法即是菩提樹
- 260 以自內顯發的智慧力到達諸天宮殿
- 261 兜率天內院和外院
- 262 八十華嚴和六十華嚴
- 263 六十華嚴缺文造成了結構上的缺失
- 264 華嚴經具備完整的經文結構
- 265 八十華嚴出現《十定品》的意義
- 266 八十華嚴的兩種主要注疏
- 267 四智行法不離世間亦不離普光明殿
- 268 非於普光明殿之外別有四天宮四寶殿
- 269 於四天宮四寶殿演說華嚴四智行法
- 270 華嚴四智行法即世間而離世間
第十九講
- 271 華嚴經結構是行法理論的一部分
- 272 眷屬經要以華嚴體性和同類行法導入華嚴
- 273 經典解讀受到諸多因素的影響
- 274 華嚴經四智行法演說不離普光明殿
- 275 四天宮四寶殿代表華嚴四智行法模式
- 276 不同種性的四智行法
- 277 別教登地即是圓教初住
- 278 從二乘聲聞、權教別教轉入到華嚴行法
- 279 眾生種性上的距離不是世間距離
- 280 種性改變帶來生命改變
- 281 佛教理論中的黃金為地和金剛為地
- 282 華嚴經四智行法在欲界四天演說
- 283 大乘佛教修行者要避免墮入無想天和四空天
- 284 無色界天眾並非一定無有身相
- 285 非去除五蘊色身而得滅盡定和無餘涅槃
- 286 區別無想定和滅盡定
- 287 法藏比丘依七種根本作意成就極樂世界
- 288 共法別教和不共法別教
- 289 兩種行法模式下的佛入涅槃
- 290 從須彌山一切法到薩婆若海
- 291 法華涅槃時到華嚴經菩薩道種智行法生起
- 292 普光明殿六位行法的經文結構.docx
- 293 華嚴經三處演說和六品經文皆不離自性地『佛法僧』
第二十講
- 294 關於『法眼』成就的問題
- 295 行法落實開始於報身世間生起覺知思惟
- 296 兩種模式的行法生起兩種世間
- 297 從十種智明瞭如何成就法眼
- 298 十種智中的『是處非處智』
- 299 從菩薩法眼到眾生世間自在
- 300《地藏經》經首中包含無想天及四空天眾
- 301 大乘菩薩行法非是遠離無想天和四空天
- 302 地藏菩薩種性決定上首眾類別
- 303 地藏菩薩成就超越四大菩薩行法
- 304 地藏菩薩代表生命中的所有法
- 305 其他經典中的無想天和四空天眾
- 306 從佛教整體理論看待一切經典
- 307 依普光明殿文殊菩薩智慧生起十信位行法
- 308 以報身世間智慧行法走入華嚴經
- 309 修行者從娑婆世界經極樂世界到達華藏世界
- 310 極樂世界是修行者的最初到達與核心成就
- 311 菩提場會經首和普光明殿首末兩處經首
第二十一講
- 312 菩提場和普光明殿皆不離世間一切法
- 313 菩提樹和菩提場
- 314 從三賢位報身世間菩提樹到登地位法身世間菩提場
- 315 世尊授記彌勒菩薩未來成就無上正覺
- 316 世尊在摩竭提國成就無上正覺
- 317 佛教經典不同於歷史記錄
- 318 世間的文字言說來凸顯報身行法意義
- 319 再看『摩竭提國』所代表的意義
- 320 從『摩竭提國』解義一切報身行法
- 321 關於華嚴經普光明殿
- 322 不離身心覺知一切法生起普光明殿十信位
- 323 十信位的如來放光
- 324 舍利弗尊者眼中的賢聖神足
- 325 華嚴經各個行法中的世尊放光
- 326 文殊菩薩生起《菩薩問明品》、《淨行品》和《賢首品》
- 327 華嚴四智行法中的三賢位
- 328 三賢位各自前三品所闡述的種性模式不同
- 329 三賢位各自的入世間行法模式不同
第二十二講
- 330 十住位六品經文結構
- 331 十住位後三品經文的主要問法主
- 332 《初發心功德品》中的天帝釋問法
- 333 六種十八相震動
- 334 從十住位無生忍到十行位菩薩道種生起
- 335 空法即是見一切法而無所住無所取
- 336 回到身心覺知一切法建立正知見和正思惟
- 337 依無所住生起菩薩入世間一切法
- 338 菩薩善思惟非是凡夫地妄想
- 339 十林菩薩從十慧世界、十眼佛所雲集
- 340 十行位的《十無盡藏品》
- 341 眾生種性不同決定所居世間不同
- 342 依菩薩善思惟生起報身世間一切道種
- 343 從十行位道種生起到十迴向位金剛種性
- 344 三賢位說法處的三處寶殿
- 345 十迴向位的上首十幢菩薩
- 346 關於經典中的佛陀放光
- 347 從須彌山一切法來看佛頂與佛足
- 348 十迴向位到達金剛種性智慧地
- 349 從十迴向位金剛幢菩薩到十地位金剛藏菩薩
第二十三講
- 350 佛教中的聞法信行
- 351 不同的聞法信行導致不同的行法模式
- 352 基於根本智和身心覺知一切法生起華嚴經十信位
- 353 別教菩薩登地開始進入華嚴經十住行法
- 354 以聞法模式行法入阿鞞跋致性
- 355 從聞法生信到自證得阿鞞跋致不退住
- 356 十行位、十迴向位、十地位經文結構
- 357 十迴向位金剛種性智慧地
- 358 十地位華嚴別教金剛種性成就地
- 359 在無量行法實踐中建立菩薩道種智
- 360 到達灌頂位要有足夠的行法資糧
- 361 般若智慧是修行者到達灌頂位的核心資糧
- 362 十迴向位、十地位中世尊兩膝輪放光與眉間放光
- 363 《十地品》經首不同於三賢位
- 364 等覺位六品經文結構
- 365 等覺位行法到達普賢菩薩法界
- 366 心王菩薩演說等覺位後三品
- 367 妙覺位六品經文結構
- 368 『身口意』三種行法出入滅盡定的次序
第二十四講
- 369 不懈怠行法需要依靠無所住清淨智慧
- 370 波羅蜜即是於無量法中依教奉行
- 371 諸多原因會造成行法理論上的缺失
- 372 從十住位六品到十地位一品總合為四智行法
- 373 上首菩薩說法代表理論建立和行法生起
- 374 行法成就需要自知自覺並且要有經典印證
- 375 等覺位超越別教四智行法
- 376 繼續等覺位六品經文結構
- 377 普眼菩薩於如來座前三請普賢菩薩而不見
- 378 由心王菩薩生起等覺位入世間行法
- 379 繼續妙覺位六品經文結構
- 380 萬法因緣生和一切法從心想生
- 381 普光明殿六位行法中的最末後三品
- 382 菩薩道種智行法中的『身口意』入滅盡定
- 383 《入法界品》有三會演說
- 384 《入法界品》中的世尊逝多林本會
- 385 摩竭提國和舍衛國所表達的行法模式各不相同
- 386 集結經典要有確定的自證量和準確的演說方法
第二十五講
- 387 四智行法交替生起
- 388 不能把大乘經典當作歷史書來看
- 389 中國文化中的世界生起
- 390 世尊逝多林本會與菩提場會的勾索
- 391 《入法界品》三會與華嚴經的三處演說
- 392 入法界生起一切行法
- 393 彌勒菩薩是修行者的未來成就處
- 394 在無量精進行法中生起極樂世界
- 395 認識華嚴經總體結構的劃分方法
- 396 文殊師利菩薩福城東大塔廟會
- 397 入法界會文殊師利菩薩又稱文殊師利童子
- 398 舍利弗尊者帶領六千比丘路上發心
- 399 舍利弗等六千比丘發心和《法華經》的五千大眾退席
- 400 密法言說是指從智慧地生起相應行法
- 401 大乘行者身心所在即是福城東大塔廟處
第二十六講
- 402 大海之中一萬諸龍發菩提心
- 403 惡法種子要以自性覺悟轉成無上智慧
- 404 不離生死法界南閻浮提成就無上正覺
- 405 經典中關於畜生類發菩提心的密法言說
- 406 文殊菩薩往詣人間代表修行者的智慧生起
- 407 無量福城大眾『從其城出』
- 408 福城大眾來詣文殊師利菩薩所
- 409 佛經與菩薩論是第一真善知識
- 410 無上正覺是智慧與行法不斷精進的生命實踐
- 411 福城東和南閻浮提
- 412 從文殊菩薩所在處生起入法界五十三參行法
- 413 善財童子五十三參行法模式
- 414 行法實踐需要從已知走向未知
- 415 大乘行法從建立正知見和正思惟開始
- 416 世尊授記是確認修行者行法模式的成就地
- 417 五十三參善知識種類
第二十七講
- 418 《入法界品》文殊菩薩會和普光明殿十信位
- 419 修行者需要自知自覺自所證量
- 420 『百千萬劫難遭遇』的華嚴行法
- 421 五十三參行法是依文殊菩薩智慧所能生起
- 422 華嚴經中的三位童子
- 423 善財童子從文殊菩薩智慧到普賢菩薩行法
- 424 普光明殿六位行法中的文殊和普賢
- 425 從佛教行法理論看五十三參入法界行法
- 426 五十三參中的五位比丘
- 427 五十三參中的五位菩薩
- 428 住在山頂的一位比丘和一位菩薩
- 429 五十三參中的一位比丘尼/五十三參中的一位世間女
- 430 五十三參的最初三參和最末三參
- 431 第一參:初住位德雲比丘住妙峰山頂
- 432 第二參:二住位海雲比丘住海門國
- 433 第三參:三住位善住比丘住楞伽道邊
- 434 三位比丘代表念佛、念法、念僧
- 435 第五十一參:彌勒菩薩住海岸國大莊嚴園
- 436 第五十二參:文殊菩薩住普門國蘇摩那城
- 437 第五十三參:普賢菩薩住如來座前遍一切處
第二十八講
- 438 《入法界品》是菩提場會和普光明殿會的世間顯現
- 439 善財童子每一參的行法次第
- 440 禮辭善知識代表修行者種性升進
- 441 善財童子五十三參行法皆是密法言說
- 442 介紹過的兩種五十三參結構解讀
- 443 大乘菩薩行法需要準確的行法理論
- 444 三賢位中的第七位和第八位
- 445 大乘經典中的王子、太子和國王
- 446 五十三參中的三賢位和十地位
- 447 十地位善知識住處與世尊成道處
- 448 十地行法成就華嚴別教金剛種
- 449 他化自在天亦是魔所居處
- 450 五十三參中第十法雲地釋女瞿波
- 451 五十三參中初等覺位摩耶夫人
- 452 從普光明殿《十定品》看善財童子參初等覺位
- 453 講義總結
已 圓 滿
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