第二十二講

前面介紹了普光明殿十住位的六品經文，這六品經文的結構和菩提場會的六品、十信位的六品結構一致。菩提場會六品經中，第三品是《普賢三昧品》，一切處普賢菩薩入『一切諸佛毘盧遮那如來藏身』三昧，然後生起後三品：《世界成就品》、《華藏世界品》、《毘盧遮那品》。普光明殿十信位的六品經文中，第三品是《光明覺品》，世尊兩足下放光，遍照三千大千世界，十方菩薩雲集普光明殿，一切處文殊菩薩興起說偈，然後生起十信位的後三品：《菩薩問明品》、《淨行品》、《賢首品》。

十信位的十位上首菩薩中，東方是文殊菩薩，其他是九位『首』菩薩。十位菩薩所從來處是十色世界、十智佛所。文殊菩薩是最上首，是十信位的法主，代表依根本智生起十信位。十信位代表眾生生命開始覺醒。

十住位六品經文結構

華嚴經十住位是六品經文，是四智行法的發起處，結構和十信位、等妙覺位對齊。十住位十位上首菩薩是十位『慧』菩薩，從『十華世界、十月佛所』雲集而來。法慧菩薩是最上首菩薩，是十住位的說法主。

十住位第一品是《升須彌山頂品》，世尊上升須彌山頂帝釋殿，天帝釋帶領大眾迎佛，代表進入十住位行法。從這一品經首可以看出，十住位和菩提場、普光明殿十信位對齊。

十住位第二品是《須彌頂上偈讚品》，世尊兩足指放光，十方菩薩雲集說偈，代表修行者到達十住位見自性地一切法。

十住位的第三品是《十住品》，法慧菩薩入無量方便三昧說十住行法，代表修行者十住位種性成就的具體內容。這一品末後有世界六種十八相震動，十方菩薩同名法慧現身作證。六種十八相震動是指種性改變帶來身心世界的改變。十方菩薩作證代表修行者到達十住位種性，能遍一切處入一切法生起微細觀察和覺知，亦是見證法身智慧。

十住位後三品是《梵行品》、《初發心功德品》、《明法品》。十信位中，文殊菩薩有言：『若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德』。十住位的後三品即是十住位的勝妙功德。這三品的法主依然是法慧菩薩，問法主分別是正念天子、天帝釋和精進慧菩薩。也就是說，法慧菩薩與正念天子論義成就《梵行品》，與天帝釋論義成就《初發心功德品》，與精進慧菩薩論義成就《明法品》。三位問法主是法慧菩薩行法的生起因緣，也是法慧菩薩行法的具體顯相。

十住位後三品經文的主要問法主

法慧菩薩和三位問法主論義生起三種勝妙功德，是指法慧菩薩能以三種形式、三種因緣生起三種行法功德。首先是《梵行品》的一心清淨見一切法無所住、第二是《初發心功德品》的初發心即與諸佛境界平等、與諸佛功德平等，第三是《明法品》的勝義精進、行法精進不懈怠。

《初發心功德品》中的問法主是天帝釋。天帝釋即是能天主，是眾生的第七意識，是一切眾生『我』這個因素。第七意識向內攀緣阿賴耶形成『我身』，形成身見，向外攀緣前六識形成『我見』。能天主如果不能和自性智慧在一起時，即是生起堅固的自我，生起見愛癡慢，自我膨脹。這就是南閻浮提眾生模式，起心動念都是身見邊見，無不是業，無不是罪。

《地藏經》中說『南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪』，還說『閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃無日月光』，這是針對閻浮提眾生而言。『東方有山』代表此類眾生不能生起自性智慧，被業力遮擋，所以『其山黑邃無日月光』。很多人讀《地藏經》誤解這兩句話，以為任何人『舉止動念』都是罪業。這是沒看明白這句經文所指的是『閻浮提』眾生。閻浮提眾生的一切法即是須彌山，皆是業力所成。

『鐵圍』代表執著堅固。以貪瞋癡慢心生起的一切法總合即是鐵圍山。佛教中還有輪圍山，眾生覺知的一切法總合即是輪圍山，覺知不到的無量法即是咸水海、香水海等等。不同種性眾生看一切法不同，名相也就不同。鐵圍山是輪圍山的一部分，出鐵圍山即是指消除貪瞋癡慢堅固執著，即能得世間法自在。如果能以智慧力超越輪圍山即能超越生死流轉。

如果眾生聞佛教誨，能啟發內在覺知思惟，能令自性智慧生起，第七意識能皈依自性智慧，此時的能天主即能遠離南閻浮提，遠離見愛癡慢。這時候身心覺知的一切法即從業力所成的須彌山，轉變成七寶所成楞伽山，一切法轉變成薩婆若海，一切法皆是智慧種子。所以，如果眾生不是在南閻浮提，起心動念就不是罪業。由此可知，修行者成就無上正覺非但不是靠關閉一切觀察覺知，關閉一切思惟所能到達，反而是需要生起對於一切法的觀察覺知和勝妙思惟。

十住位《升須彌山頂品》中有天帝釋帶領大眾迎佛，即是代表眾生第七意識影響下的身心覺知一切法對於自性覺悟的皈依，也因此成就見自性地一切法，得無生忍，住不退住。

《初發心功德品》中的天帝釋問法

《初發心功德品》中有法慧菩薩和天帝釋論義，成就修行者初發心即與佛境界平等、與佛功德平等。天帝釋居須彌山頂，是報身世間一切法的主宰，一切法即是須彌山。『主宰』是指報身世間一切法皆因這個因素所生起，修行者住凡夫地、住聲聞緣覺、權教別教等各個種性，直至最終成就無上正覺，亦是依於這個因素。此一因素隨著種性的不斷改變，作用模式也不相同，在佛教理論中的名稱也不同。

在眾生八識世間，這是第七意識，其對內攀緣阿賴耶成為『我身』，對外攀緣前六識成為『我見』，我身我見生起則能成就報身世間一切法。在凡夫種性中，第七意識各種攀緣即是一念無明生起。而在菩薩種性中，此一念生起即是觀察覺知、勝妙思惟，即是菩薩道種。修行者一切行法的核心，即是將第七意識的作用模式從凡夫種性轉變到如來種性。

第七意識的內外攀緣、分別取著成為眾生生死流轉的根源，有分別取著即是凡夫有法，即不離生死。『攀緣』是指依於覺受生起觀察思惟。此時的報身世間一切法即是須彌山，生命所在世間即是娑婆世間。佛教中講到空一切法，即是講消除第七意識的分別取著。如果第七意識內外攀緣生起一切法，而於此一切法無所分別取著，即是菩薩見一切法道種，此時的一切法即是法界中一切法，皆是智慧種子，皆是諸法實相。

凡夫眾生於一切法分別取著，所以能見一切有法，而不見空法，亦因此才有生生不息流轉生死。二乘聲聞種性於一切法止息遠離，所以能見一切空法，而不見有法，亦因此不能入一切法生起一切智慧。大乘菩薩行於中道，能入一切法而於一切法不生取著，所以既能遠離凡夫生死，又能生起廣大智慧。

天帝釋帶領大眾於妙勝殿迎佛，又能與法慧菩薩論義，意味著生命中的一切法皈依自性地覺悟，遠離凡夫種性分別執著，此即是成就十住位初發心時，即與佛功德平等。初發心住成就時，不再是『東方有山號曰鐵圍，其山黑邃無日月光』，也不再是『舉止動念，無不是業，無不是罪』，而是見自性地一切法得無生忍，隨起一念皆是菩薩道種。

要去除凡夫種性的黑暗無明，需要生起與之相對的行法，這種行法即是於一切法生起微細觀察覺知，生起善用心和善思惟。要出離貪瞋癡慢『鐵圍山』，需要遠離貪瞋癡慢，修習戒定慧，深入經藏得佛教誨。

《瑜伽師地論》中提到菩薩行法有七種根本作意：了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。此七種根本作意，皆可作為針對凡夫種性分別執著作意所生起的行法。

六種十八相震動

《初發心功德品》最後有六種十八相震動，並且有十方諸佛現身作證。經典中十方諸佛現前作證很罕見，妙覺位《離世間品》的最後即是無量諸佛現前作證。六種十八相震動在華嚴經四智行法中出現了五次，其中十住位有兩次，在《十住品》和《初發心功德品》，十行、十迴向、十地各有一次。六種十八相震動代表眾生的種性改變是生命本質上的改變，會帶來身心世界的一切變化。

在《無量壽經·必成正覺品》最後，『法藏比丘說此偈已，應時普地六種震動，天雨妙花以散其上，自然音樂空中讚言，決定必成無上正覺』。『六種震動』即是代表法藏比丘修行成就極樂世界，帶來生命本質上的改變。『自然音樂空中讚言，決定必成無上正覺』和華嚴經的《如來隨好光明功德品》相應，代表著修行者進入圓滿法身世間。

《初發心功德品》說明修行者真正到達十住位得無生忍，得阿鞞跋致住與佛同等。從自性空法的立場來說，指的是自性清淨無所住與佛同等，從自性有法的立場來說，指的是見自性地一切法無有增減與佛同等。這兩方面都是從生命本有的一切法來說。如果從菩薩道種智行法來說，初發心住與圓滿無上正覺、與證得一切種智，還相差很遠。

十住行法的核心是到達無生忍得阿鞞跋致住。在《瑜伽師地論》說到菩薩住種性住，總結出有十二種具體內容：

【云何菩薩十二住等……，謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，復有三種：一覺分相應增上慧住、二諸諦相應增上慧住、三緣起流轉止息相應增上慧住，謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實，及於真實諸有情類，由無智故眾苦流轉，由有智故眾苦止息，如是菩薩由於三門以慧觀察故，有三種增上慧住,及有加行有功用無間缺道運轉無相住、無加行無功用無間缺道運轉無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住，是名菩薩十二種住。

如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。如來住者，謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。】

這十二種住是指菩薩住種性住，要結合十住位具體經文來確立，並且不單是對十住行法來說如此，對於其他位次的行法，比如十行、十迴向、十地，乃至等妙覺也同樣如此。修行者要知道自己在哪個位次，那個種性上的行法是怎樣生起、怎樣所住、怎樣是精進因緣、怎樣是退法因緣，都要從這十二個方面加以明瞭。這即是佛陀所講的『如實知之』。從這些名相能看得出，佛教的實際行法和民間信仰、權教別教的差別。

這是十住位的六品，和菩提場會、十信位的六品，結構一致。

要明確十住位行法，還需要結合相關的很多因素，比如說法處是須彌山頂妙勝殿，說法主是法慧菩薩，說法主所入三昧是菩薩無量方便三昧，以及十位『慧』菩薩名、十位菩薩所從來處是『十華世界』、『十月佛所』等等，這些因素合在一起亦能幫助準確理解十住位行法。

從十住位無生忍到十行位菩薩道種生起

十行位演說種性成就部分有三品：《升夜摩天宮品》、《夜摩宮中偈讚品》、《十行品》，這三品和菩提場會、十信位、十住位的前三品對應。『行』是指生起微細觀察和勝妙思惟，還沒有到達世間具體的顯相行法。十行位行法在本質上是生起一念作意，這一念作意要與善法相應，與自性法相應，見一切法生滅因緣、思惟一切法是處非處。這種一念作意已經不是凡夫種性的一念無明，而是菩薩道種，是未來成就入法界行法的種子。

十行位的第一品是《升夜摩天宮品》，世尊不離菩提樹下和十住位須彌山頂妙勝殿而上升夜摩天宮寶莊嚴殿，代表修行者開始進入十行位種性。『世尊上升』的意思，就是修行者覺悟模式的提升，不離身心覺知的一切法、不離無生忍阿鞞跋致住。天宮代表世間法中不同模式的觀察法和思惟。天法不同於空法。空法是自性法，天法是因緣生法。但是天法亦不離自性空法。世尊上升『夜摩天宮寶莊嚴殿』是指不離自性法，而生起『夜摩天宮』這樣的入世間行法。

夜摩天宮和須彌山頂兩種模式有什麽差別？為什麼須彌山頂成就無生忍得阿鞞跋致住，而夜摩天是空居天，超過須彌山？雖然須彌山代表一切法，須彌山頂代表總一切法而不離一切法，但是十住位到達須彌山頂，還沒有生起自性覺悟的智慧拓展。須彌山頂是見一切法平等得無生忍。『平等』即是見一切法無所住、無所取著，是見一切法而空一切法。四智中有『平等性智』，即是第七意識在四智行法中的顯現。凡夫種性第七意識作用，是見一切法生起分別，進而於一切法中有所住、有所取捨，非是平等，因此墮在生死流轉。修行者到達十住位證得般若智慧得無生忍，第七意識即是到達平等性智。無生忍的『無生』即是指見一切法平等而無所取著。

按照十住位正心住所說，即是這樣：

【佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。

何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；

聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；

聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；

聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；

聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；

聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；

聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；

聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；

聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；

聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。

佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。】

『不動』的意思不是沒有思惟的無想定，而是進入自性空法得見一切法無所住。『自性』的意思是指生命本所具有，不是靠作意生起。如果進入空法、進入無所住，還要起心作意，就不是自性空法，而是凡夫空法，或者是聲聞、別教修行者的空法。這麼說，並不是指聲聞、別教修行者的作意生起空無所住怎樣錯誤，而是指不同種性修行者入空法的模式不同。實際上，很多修行者在行法的最初階段必須要靠作意才能生起。但是這不是自性空法，自性空法不是靠作意所能到達。

修行者證得某一種性，終究不是靠作意所能到達，而是要能生起這一種性的一切法種子，以無加行力令這一種性的一切法如實現前。

佛在《大寶積經·普明菩薩會》中這樣告誡修行者：『不以空故令諸法空，但法性自空。不以無相故令法無相，但法自無相。不以無願令法無願，但法自無願。不以無起、無生、無我、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性』，說的亦是這個道理。

『見一切法而無所住』是指能於一切法生起思惟覺知觀察，而又於一切法無所住、無所取著。換句話說，不能因為一切法本自空寂了不可得，因為要對一切法無所住，就陷入一切法無所知，陷入無明和懶惰。

十住位是於身心覺知一切法中證得般若波羅蜜，得無生忍入阿鞞跋致地。無生忍的意思就是『見一切法而無所住、無所取著』，是證得如何於一切法中而『空』一切法。證得無生忍即是證得一切智。

前面介紹了無生忍和無生法忍的差別。無生法忍是能生起一切法而無所得，是證得如何『有』一切法而無所住無所取著。證得無生法忍即是證得道種智，而道種生起是在十行位。無生法忍是第七地第八地所證得。

空法即是見一切法而無所住無所取

『空』的核心是見一切法而無所住，『空』而無有『空相』生起即是真空，有『空相』還是不空，因此不能離開一切法而證空。有『空相』，要麼是凡夫見，要麼是斷滅見。佛在經中說『空無空相，即空解脫』，也就是要在一切世間一切法中成就空解脫。空法成就意味著不離一切法而不受一切法束縛和困擾。這是十住位須彌山頂的世間法模式。修行者到達須彌山頂就好像是把心放回到原點，從十住位見一切法開始，經歷十行、十迴向、十地等行法，最終成就無上正覺，把凡夫地娑婆世間，通過種性的不斷改變，最後到達極樂世界和華藏世界。

在佛教行法理論中，說到空、非、無、滅、盡、斷、壞等這樣的行法，皆是需要在一切法中去證得，乃至要在其對立法中去證得，而不是遠離一切法、遠離相對法別有成就處。換句話說，『空』一切法要在『有』一切法中去證得；『壞滅』一切法要在『出生』一切法中去證得；一切涅槃法要在一切生死法中去證得；一切智慧要在一切無明煩惱中去證得。

對於修行者來說，這些行法皆要依靠報身世間的智慧生起，能見一切世界一切法，能於一切世界一切法中自在出入而無所住著。遠離一切法而談空一切法，即是斷滅一切法，非是佛所說法的真實意義。

回到身心覺知一切法建立正知見和正思惟

華嚴經十信位是告訴修行者，共法世間和不共法世間，身心覺知一切法皆是自性所起，凡夫種性染著世間從這裡開始，清淨世間也是從這裡開始。明白這個道理，就不會生起死此生彼的人天外道、二乘聲聞、權教別教模式的行法。因為已經明瞭身心覺知的一切法，眼所見、耳所聞一切世界即是一切如來法界，是因為自己在凡夫種性，所以不能見一切法清淨，不能見一切世間清淨。真正入華嚴經十信位，就會消除想要異身、異時、異處成就的妄想，消除對於過去、未來等有所求有所得的妄想，踏踏實實在當下自心上下功夫。真正改變生命是從起心動念處開始，從身心覺知的一切法開始，外在的佛菩薩、善知識都是助緣。如果自己不想改變，佛菩薩和善知識亦是無能為力。因為自己才是改造生命的根本因素。十住位有須彌山頂天帝釋帶領大眾迎佛，天帝釋即是當前凡夫種性的自己，大眾即是身心覺知的一切法，迎佛即是主動啟發生命的內在覺醒。

十信位道理上明白了，也就在聞法知見上明白了，正知見和正思惟即是在這裡建立起來。經典中說『從師生慧名正知見，得法生思名正思惟』。十信位是文殊菩薩演說，最終到達《賢首品》。

正知見和正思惟是行法成就的第一步。正如《入法界品》文殊菩薩告誡善財童子所說，要成就無上正覺，『要決定求真善知識』。對現在的人來說，第一真善知識即是經典中佛菩薩的演說，是修行者生起內在覺知模式的行法，啟發自性智慧。

依無所住生起菩薩入世間一切法

十住位是見一切法得無生忍。因為無所住，所以無所得，因為無所得，也就遠離生死得清淨解脫，這一點和諸佛相同。十信位是聽聞文殊菩薩演說一切法，十住位是自己見一切法無所住，是真實證得無生忍。

但是十住位得無生忍解脫，還沒有到達如來地於一切世界一切法自在，自在的意思不單是無所住無所得，還要能入法界生起無量法，生起極樂世界、華藏世界的一切法。這就必須要在一切法無所住的成就上，再建立諸法。十住位得見一切法而遠離一切法，十住位以後十行位、十迴向位等等，要在遠離一切法得一心清淨的成就上，入一切世間生起一切法。

菩薩入一切世界生起一切法，即是生起極樂世界一切法、乃至生起華藏世界一切法。而生起一切法的第一步，即是無量法種子生起。無量法最初種子生起是在十行位。十行位的善思惟生起即是一切法道種，是對一切法生起觀察覺知和勝妙思惟。十二緣生法中有『無明緣行，行緣識』，這是世間一切法的生起模式。『無明緣行』的『行』是靠業力生起，對一切法有分別、有執著，進而生起執取和生老病死。

十行位是以無所住為基礎，生起對於一切法的微細觀察和善思惟，這是十行位經首中所說的，『世尊不離菩提樹，亦不離須彌山頂妙勝殿』而上升夜摩天宮。十二緣生法所生起的一切法是娑婆世間一切法，十行位所生起的一切法是四智世間一切法。

菩薩善思惟非是凡夫地妄想

十行位的菩薩善思惟，已經不是南閻浮提凡夫種性的作意思惟，而是基於身心覺知一切法的正念觀察和勝妙思惟。八聖道分前兩個是『正知見、正思惟』。『正』代表依般若智慧生起，超越須彌山頂，超越一切法表相。觀察覺知、勝妙思惟是眾生的別相成就，超越色法世間，因此稱作空居。如果是修行者到達十行位種性，就是到達夜摩天宮寶莊嚴殿。

修行者要到達極樂世界實報莊嚴土，或者是到達華藏世界普賢菩薩法界，都是需要在見性地得無生忍的成就上生起一切法。在見性地之前聞法模式下修行者的起心動念，指的是執著身見邊見，對一切法有所受持、有所取捨。

但是當修行者明瞭什麼是南閻浮提種性，而且能夠遠離南閻浮提種性模式，能夠生起內在觀察覺知，能夠證得般若智慧，於一切法無所住，得無生忍，這時候生起的微細觀察和思惟即是一切法道種。道種生起，才能到達實際的阿彌陀如來極樂世界，才能到達華藏世界。

這是須彌山頂以下凡夫種性行法，和須彌山頂見一切法得無生忍，以及夜摩天宮善觀察善思惟一切法的微細差別。

十林菩薩從十慧世界、十眼佛所雲集

十行位第二品是《夜摩宮中偈讚品》，這一品中有十方菩薩雲集、世尊從兩足上放光和菩薩說偈。十方菩薩雲集是指十位『林』菩薩，從十方的『十慧世界』、『十眼佛所』雲集。

十行位第三品是《十行品》，功德林菩薩入『菩薩善思惟三昧』，然後說十行位法，代表十行位種性的具體行法。功德林菩薩是十位菩薩的最上首菩薩。這一品末後是六種十八相震動，有十方菩薩同名功德林現身作證，代表種性改變所帶來的身心世界改變，也代表了十行位成就法身，遍一切處入一切法。

我們前面介紹過關於『法眼』的問題，法眼成就建立在五蘊法中『行』這一法。十行位的十位『林』菩薩從『十眼佛所』雲集而來，即是意味著『十林菩薩』本質所要成就的即是『十種眼』。《入法界品》善財童子五十三參行法中，初行位善知識是善見比丘，思惟可知其義。

法眼成就需要明瞭『是處非處智，善惡業報智』等的十種智，修行者關於這十種智的發心是在初發心住。十種智的初步成就是在第十行位『真實行』，也就是十行位的灌頂位，意味著此處的『菩薩善思惟』與佛同等。換句話說，修行者十行位行法到達灌頂位時，菩薩成就此十種智，能具有見一切眾生『是處非處』智與佛同等，此十種智是到達如來十力的道種。修行者具備此十種智，經歷十迴向、十地、等覺位行法後，到達《離世間品》，即成為如來地十種力。

十行位善思惟成就菩薩十種智，雖然還不是如來地十種力，但是依此十種智，修行者於一切法生起善思惟，可以明瞭每個念頭的性相、體用、因果、流轉，見一切法因緣生滅，這是菩薩道種智最重要的一步。圓滿的智慧會生起力量，成為入世間行法。

十行位的《十無盡藏品》

十行位講到行法功德只有一品《十無盡藏品》。《十無盡藏品》是修行者於身心覺知一切法生起微細觀察和善思惟所得。生命中有無量法，於此一切法生起的觀察覺知思惟亦有無量。『藏』是指蘊含無量法、生起無量法。

十行位的『無盡藏』還不是『華藏世界』的『無盡藏』。如來地的『無盡藏』是道種智圓滿成就之後的一切世界一切法顯現。《十無盡藏品》是十行位的行法處，也就是道種智中『道種』無盡、思惟覺知無盡，是修行者內在覺知的一切法。極樂世界、華藏世界的一切莊嚴境界，是無量種子生起顯相所成就，其無量種子的生起處，是在十行位的這一品。

前面菩提場會中，一切處普賢菩薩生起《世界成就品》、《華藏世界品》、《毘盧遮那品》。無量世界無量法『生起』，是指普賢行法生起，也即是自性地無量種子的顯相生起無量世界，不是外道法中色法世間的『無中生有』。從修行者的立場來說，是眾生報身智慧生起對於如來藏共法世間的善觀察和善思惟，同時生起入法界無量行法。從毘盧遮那法身世間來說，即是世間相常住和法身常住。

眾生種性不同決定所居世間不同

換句話說，世間相常住，如來法身常住。世間一切法是因緣生法，是如來藏共法世間。隨著眾生種性不同，對於共法世間的身心覺受也不相同，因此會有娑婆世界、極樂世界、華藏世界等無量世界。種性改變意味著所住世間的改變。在佛教中，種性改變是依靠自性智慧生起來完成。眾生處在娑婆世間並非他力所為，而是眾生處於凡夫種性，其身心覺知即是娑婆世間。如果眾生到達圓教菩薩種性、到達如來種性，能如實生起菩薩道種智行法，其身心覺知即是在華藏世界普賢菩薩法界。

修行者不是靠妄想來改變自己的種性。妄想只是在最初階段能令修行者生起願力，生起精進力，所以妄想不是壞事。但是理性的修行者需要從妄想類型的願力生起，逐漸使自己到達智慧類型的勝欲精進，這時候的願力才會堅固，才可以真實到達種性的改變。

十行位也是如此，眾生一念生起即是覺知思惟生起，這個念頭可以帶領眾生入十方法界，隨著種性不同和念頭不同，法界的顯相境界也不相同，無有窮盡。念頭雖然是隨緣生起，但是眾生是否於此一念有所分別取著，念頭生起會到達怎樣的世間，這就要看眾生種性。凡夫眾生一念生起即是無明，妄想分別執著隨之生起，這個念頭所展現的即是娑婆世界。

依菩薩善思惟生起報身世間一切道種

功德林菩薩演說《十無盡藏品》，是闡述修行者如何於身心覺知一切法中生起如理思惟、生起菩薩道種。十行位是報身世間一切法生起之處，種子生起如果不清淨，種子所現的報身世間也就不清淨。十行位成就菩薩善思惟，才能進一步生起十迴向、十地、乃至等妙覺位無量行法。

《十無盡藏品》的菩薩善思惟和十信位《淨行品》善用心不同。簡單來說，《淨行品》中的善用心是聞法模式基於色法世間的善用心，百四十一種善用心皆是總相，未見性修行者也能做到。《十無盡藏品》是內在覺知模式的菩薩善思惟，十種無盡藏是要依於身心覺知一切法生起菩薩善思惟所能得。菩薩善思惟是報身世間微細相，是見性位行者才能生起。

相對於十住位的六品經文結構，《十無盡藏品》是將十住位的後三品總合在一起，然後運用在十行位的行法模式中。也就是說，十行位真正生起菩薩善思惟是一種綜合行法，不但能於一切法一心清淨無所住無所著，還能有正知見和正思惟，能於一切行法精進不懈。換句話說，十行位修行者一念生起，既有《梵行品》中正念天子所代表的梵行清淨，也有《初發心功德品》中天帝釋所代表的初發心一念即與諸佛功德平等，與諸佛境界平等，同時還有《明法品》中精進慧菩薩所代表的無量精進。

大乘佛教中，『精進』包括三方面內容：第一，一心清淨無所染著，第二，能遍一切世間一切眾生的一切法無所障礙，第三，能於任一法生起甚深微細觀察覺知，於任一法明瞭通達。菩提場會一切處普賢菩薩生起，普光明殿十信位一切處文殊菩薩生起，都代表了修行者行法上、智慧上的無量精進。

《十無盡藏品》是『菩薩善思惟』的成就處。十種無盡藏皆是基於菩薩善思惟行法所成，是由功德林菩薩演說。

這是關於十行位的《十無盡藏品》。

從十行位道種生起到十迴向位金剛種性

十迴向位有三品：《升兜率天宮品》、《兜率宮中偈讚品》、《十迴向品》，和十住位、十行位的前三品結構相同。

第一品《升兜率天宮品》，世尊不離菩提樹下、不離十住位須彌山頂妙勝殿和十行位夜摩天宮寶莊嚴殿，而上升兜率天宮一切妙寶所莊嚴殿，代表修行者開始轉入十迴向位。『世尊上升』是指修行者覺悟模式提升，但是世尊『不離菩提樹下』等等，代表十迴向位不離身心覺知一切法，不離十住位無生忍、不離阿鞞跋致菩薩住、不離十行位的菩薩善思惟。

『兜率天宮一切妙寶所莊嚴殿』是指不離自性智慧而生起『兜率天宮』的入世間行法。兜率天是智足天，其外院是世間法中世智辯聰所在之處，內院是依般若智慧生起微細覺知思惟，是金剛智慧成就處。

三賢位說法處的三處寶殿

華嚴經四智行法的演說處是四天宮四寶殿。四寶殿的名字是這樣：十住位是妙勝殿、十行位是寶莊嚴殿、十迴向位是一切妙寶所莊嚴殿、十地位是摩尼寶藏殿。

『殿』是自性一切法顯相處，身心覺知一切法、世間一切法總合在一起稱作『殿』。器世間的山河大地草木蟲魚一切法，是一切眾生如來藏共業所成，亦稱作『殿』。但是如何看待此一切法，需要看修行者的種性。不同種性眾生看到世間一切法，生起不同的身心覺受，『殿』的顯相不相同。同樣是世間一切法，有人覺得是地獄，有人覺得是天堂，有人覺得在極樂世界、華藏世界。

十住位說法處是須彌山頂『妙勝殿』。妙勝殿是天帝釋帶領大眾戰勝阿修羅之後在須彌山頂所建立。『妙勝』的意思是指切實體會到身心覺知一切法皆是自性地一切法，與十方諸佛境界平等無二。十方諸佛所住世間，亦是眾生所住世間，修行者不離此世間一切法而證得無上正覺。

十行位不但見自性地一切法，還能於此一切法生起如理觀察和思惟。一切法總合如理觀察和善思惟，此時一切法所在處即是『寶莊嚴殿』。

十迴向位不單是要於一切法能夠生起觀察思惟，還能知一切法性相、體用，能入世間無量精進、無量拓展，見世間一切法皆是般若智慧相，此時的世間一切法所在處即是『一切妙寶所莊嚴殿』。

『一切妙寶所莊嚴殿』是指不單生起甚深智慧能入世間，而且能入一切法，見世間一切法皆是妙寶。『妙』是指智慧生起與一切法相應，智慧生起即是妙法。修行者到達十迴向位不單是要成就菩薩天眼和慧眼，還要逐漸成就菩薩入世間法眼和佛眼。圓滿十迴向位到達金剛種性智慧地。

從別教行法理論來說，修行者到達『一切妙寶所莊嚴殿』即是到達兜率天內院。到達三賢位的灌頂位，即是成就金剛種性智慧地。進入十地位行法時，即是於菩提樹下示現成就無上正覺。

從經文份量上說，十住位的前三品總合在一起占一卷，十行位的前三品占兩卷，十迴向位的三品占十二卷。其中《升兜率天宮品》占一卷，相當於十住位前三品經文的總合。

如果看三賢位各自的第一品，不論是經首規模，還是上首菩薩，或者是天宮、寶殿、法數、莊嚴相等等，即能體會到修行者從十住位到達十迴向位，是逐漸從於一切法無所住無所著，到內在生起觀察覺知思惟，再到入世間無量法金剛種性建立，這是三賢位帶來的生命本質上的飛躍。

十住位天帝釋帶領大眾於妙勝殿迎佛，迎佛大眾中沒有菩薩眾，到十行位夜摩天王帶領大眾於寶莊嚴殿迎佛，迎佛大眾中開始有菩薩眾，再到十迴向位兜率天王帶領大眾於一切妙寶所莊嚴殿迎佛，此時迎佛大眾中不但有百萬億種種菩薩眾，並且迎佛大眾規模遠遠超過十住位和十行位。

十迴向位的上首十幢菩薩

十迴向位第二品是《兜率宮中偈讚品》，修行者到達十迴向位，生起金剛種性智慧行法入世間無量應用。這一品中有十『幢』菩薩、從『十妙世界』、『十幢佛所』雲集，同時有世尊兩膝輪放光和菩薩說偈。

十住位上首菩薩是十『慧』菩薩，十行位上首菩薩是十『林』菩薩，十迴向位上首菩薩是十『幢』菩薩，並且十幢菩薩『其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明。』

『幢』代表智慧髙顯，十幢菩薩所從來處十尊佛名號中亦都有『幢』字。儘管十佛名號與十菩薩名號不同，但是『幢』字相同。佛是指生命本有的覺性，菩薩代表依此生起智慧應用。名號中皆有『幢』字，說明智慧上的體和用一致，超越了十住位和十行位的菩薩屬性。十迴向位是由金剛幢菩薩演說十迴向法，代表十迴向行法是金剛種性的智慧行法。

這一品中有世尊從兩膝輪放百千億那由他光明，照十方世界。

放光是佛經裡面常有的，華嚴經三處十會中世尊皆有不同放光。在普光明殿六位行法中，十信位中世尊是兩足輪下放光，生起一切處文殊菩薩。在四智行法中，十住位中是世尊兩足指放光，十行位中是世尊兩足上放光，十迴向位中是世尊兩膝輪放光，十地位中是世尊放眉間光。在等覺位《十定品》中，是法界自然放大光明。

菩提場會《如來現相品》和普光明殿會妙覺位《如來出現品》相對應，兩品亦皆有世尊放光，並且皆是放眉間光和口中光。

佛經中常有世尊放光，大乘佛教中不但佛陀放光，菩薩也能放光。《十迴向品》中的十位上首菩薩即悉能放『清淨光明』。

關於經典中的佛陀放光

經典中，放光代表覺知思惟生起，或者某種法的作用生起。經典記載的放光，絕大部分是指佛陀放光，代表眾生啟發自性覺悟、自性智慧。此外也有菩薩放光，乃至天人、阿修羅等眾亦有放光。從廣義來說，眾生識性的作用即是光，光明所到之處，即是識的作用之處。『光』代表無形無狀往來迅速。一切眾生在法界中流轉往來，即是識的作用。不同顏色不同類別的光明，又是代表不同種性的識的作用。

放光是經典的密法言說，世尊放光的部位不同，說明這些位次的行法模式不相同。如果懂得世尊放光的意義，看到那一部經中世尊放光的部位、放光的名稱、光照受眾，就能明確世尊在這部經的說法意義。

有人講佛陀放光是給鬼道眾生看，鬼道眾生比人福報大，看到佛陀放光就能覺悟，甚至有很多人認為鬼道眾生成佛快，這是不正確的。佛陀又稱作人天師，是在人間成就無上正覺。佛教關注眾生内在的覺醒，是讓眾生建立積極的人生，在當下獲得生命的自在解脫。

從身體上說，足處最下不離大地，足的力量來自大地，向上支撐全身。佛教理論中，『地』代表出生一切法、總持一切法、成就一切法之處。大地代表世間一切法，也代表身心覺知的一切法。

前面介紹過，『諸天』是眾生集一切法的不同模式，也就是說，眾生見一切法、觀察思惟一切法的不同模式，形成諸天。『天』和『地』二者總合在一起，一個是出生一切法、總持一切法、成就一切法，一個是針對這一切法，生起無量觀察覺知和思惟，二者是這樣的關係。

從須彌山一切法來看佛頂與佛足

須彌山代表某一類法的總合，某一類法總合在一起即是這一類法的須彌山。生命中並不是只有一座須彌山，而是有無量須彌山。把某一類法總合在一起，能夠超越這一類法，不受其困擾和束縛，能於這一類法明瞭通達自在出入，就是到達這一類法的須彌山頂。佛在《大涅槃經》中有言，『須彌山頂者謂正解脫』, 思惟可知其義。超過須彌山頂即是關於這一類法的諸天。夜摩天、兜率天，乃至四禪天四空天，都是超越須彌山頂，在須彌山頂之上。這類諸天，雖然還沒有到達自性空法，但相對於須彌山來說，都是依空而住。

從站在山頂的位置來看，也就是從超越一切法的立場來看，山頂是須彌山一切法的最髙處，佛經的語言就是『盡一切法處』，或者是『究竟一切法處』。如果把這一切法稱作是身的話，山頂就是最髙處。從究竟地來說，佛法即是世間法，世間法即是佛法，總一切法的地方，在世間法看來是須彌山頂，但是從佛法的角度來看，山頂即是佛頂。

佛教中有一部經稱作《大佛頂首楞嚴經》，『佛頂』是指這部經可以到達的超越一切法所在處，這個所在處即是佛頂。佛教中有另一部經稱作《楞伽經》，是世尊與大慧菩薩在楞伽山頂論義。修行者見性之後，須彌山即是楞伽山，見性後生起大智慧才能到達楞伽山頂。

『佛頂』這個詞在密教中稱作『大白傘蓋』。『大白法』代表『佛法』，『傘蓋』是指能超越一切法，是『頂』的意思。所以看到『大佛頂』、『大白傘蓋』就能知道這部經要表達的核心意義。

如果從自性空法的角度來看，超越一切法再向上即是空法成就處，或者說，從超越一切法之處逐漸進入到自性空法，從這個立場來看，超越一切法是進入自性空法的開始，這個開始處即是佛足，從這裡再向上才是佛身。佛足是不離一切法而超越一切法之處。

明白這個道理，再看華嚴經諸品世尊放光就能明白其中的意義。十信、十住、十行位都是世尊放『兩足』光，代表這三個位次的行法是超越一切世間法、成就自性法初始之處，同時『佛足』也是不離一切法大地之處。從世間有法的角度來看，須彌山頂、夜摩天宮皆是超越世間法、而不離世間法，但是從成就自性智慧來說，這裡是無上正覺開始的地方，是自性智慧建立的地方。這是關於佛足放光。

十迴向位世尊兩膝輪放光，代表從十住位和十行位的『佛足』成就之後，到達依自性智慧為核心，生起自在入世間法智慧應用。

當世間法和出世間智慧二俱圓滿，也就是到達超越世間法、亦超越出世間智慧時，即是經典中的世尊眉間放光。眉間放光代表超越空有二法，空有二法皆到達『頂首』成就，並且行於中道沒有偏廢。

眉間放光是從別教成就的角度來說，如果從如來地成就來說，二俱圓滿即是法界自然放光，空有二法總成一體，這就是世尊通身放光。普光明殿等覺位《十定品》中法界自然放光，思惟可知其中的意義。

十迴向位到達金剛種性智慧地

十迴向位的第三品是《十迴向品》，這一品有十卷多的經文，份量遠遠超過十住位、十行位相對應的《十住品》和《十行品》。

『迴向』代表一種從報身般若智慧回到世間一切法生起應用的力量。十迴向位的般若迴向位行法落實處是世間六十二法。六十二法即是眾生身心覺知的一切法。

十迴向位一共有三品，和十住位十行位的前三品對齊。

十住位演說行法功德的部分有三品：《梵行品》、《初發心功德品》和《明法品》，十行位演說行法功德部分只有一品《十無盡藏品》，代表從十住位進入到十行位時，修行者對於身心覺知一切法生起菩薩善思惟，不再是按照『佛法僧』的形式分開演說，而是一種綜合應用。菩薩善思惟生起即是道種。十行位前三品和《十無盡藏品》表明十行位的體和用分開，只是在道種生起的時候，相對十住位後三品來說，是一種綜合應用。

到十迴向位行法，修行者開始進入金剛種性成就處，報身智慧和入世間智慧應用總合在一起。十迴向位的三品經文既是講出世間般若智慧成就，也是講入世間的行法功德現前。

從十迴向位金剛幢菩薩到十地位金剛藏菩薩

十迴向位之後是《十地品》。

《十地品》的演說模式和三賢位不同，只有一品，是在他化自在天宮摩尼寶藏殿演說。《十地品》中沒有世尊上升天宮和大眾迎佛，上首菩薩和三賢位也不同。三賢位各自的上首菩薩都是十位，從十方世界、十方佛所雲集而來。十地位的上首菩薩有三十九位，金剛藏菩薩為最上首，解脫月菩薩為末，中間是三十七位藏菩薩。這些菩薩非是從十方世界而來，而是『悉從他方世界來集』，遍一切處，無有方所。

《十地品》的法主就是金剛藏菩薩。

長者李通玄認為十迴向位的行法功德演說即是《十地品》，《十地品》是十迴向位的綜合成就。也就是說，將十迴向位的三品經文，再生起入世間綜合行法實踐，即是《十地品》。我們在前面也介紹到，《十地品》經首沒有世尊上升他化自在天宮，代表十地位行法到達如來地究竟成就處，也就是已經到達菩提場中世尊成就無上正覺處。世尊到達他化自在天宮摩尼寶藏殿，像是回家一樣，所以沒有大眾迎佛。

三賢位的各個天宮大眾迎佛，代表三賢位的諸天大眾和諸法應用，和世尊不是同一種性同一成就處所，因此才會有大眾迎佛。但是三賢位圓滿到達金剛種性生起十地位行法時，十地位的修行者和世尊已經是同一種性同一成就處所，所以沒有大眾迎佛。

如果從《入法界品》善財童子五十三參行法來看就會更加清楚。善財童子到達第十迴向位，於『摩竭提國菩提場』中參訪安住地神，意味著第十迴向位修行者到達金剛種性，已經到達與佛同一體性同一成就處，十地位所有行法皆是十迴向位自然生起，十迴向位十地位皆是到達金剛種性的修行者，兜率天宮一切妙寶所莊嚴殿與他化自在天宮摩尼寶藏殿，名稱雖然不同，但是行法落實處非是有別。

總體來看華嚴經十信位和四智行法，從十信位、十住位各六品經、到十行位四品經、十迴向位三品、十地位一品，經文演說上越來越綜合在一起，這種經文結構表達出一種隨著修行者種性不斷提升，智慧不斷精進，從而逐漸能夠生起入世間綜合行法實踐。

事實上，華嚴經入法界會亦只有一品，和四智行法中十地位的一品是同樣意義。《入法界品》是總合普光明殿三十二品行法理論所生起的入世間綜合成就。