第二十三講

我們前面講到，雖然華嚴經十信位是聞法模式的行法，但是聞法模式下的修行者能否到達華嚴經十信位，要看修行者的種性，不同種性的聞法信行模式不同。華嚴經十信位是依根本智所生起，不完全是靠聽聞善知識演說、靠聞法就能建立。到達十信位需要完成從聞法模式到內在覺知模式理念上的轉變，這個轉變是生起四智行法以及所有行法的關鍵。華嚴經第七住位，是各種聞法模式的行法所能到達的成就地。

佛教中的聞法信行

對於修行者來說，『信』本來很容易做到，有經典的佛菩薩演說和善知識講解，能看明白、聽明白，然後生起信心，依教奉行，經典怎樣說就怎樣落實，布施、持戒、忍辱、精進，勤奮實踐，很多時候在我們理解上這就是『信』。這個不是錯誤的，當然是一種信，甚至是每一位修行者必須要經歷的階段。

但是說到確切的『聞法信行』，特別是以華嚴經十信行法為標準的話，很多人會感到陌生，甚至會覺得，如果不看華嚴經倒還清楚什麼是信行，看過華嚴經反而不知道什麼是信行了。這是正常的。一般來講，修行者在那一種性上，適合了那個種性的說法，就容易接受，容易認同，不知不覺就容易住在那個種性中，不願意升進。

聞法信行亦是如此，假如我們在凡夫種性，那麼就容易體會和接受凡夫種性的信和行。假如是在聲聞種性，就容易體會和接受聲聞種性的信和行。我們是佛教修行者，那麼佛教相關的信行理念就容易堅固。

佛在上座部經典中說到的行法次第，第一階段即是信行，第二階段是法行，第三是信解脫，第四是身證，最後是見到、慧解脫和俱解脫。佛說眾生在『信行』階段的時候，因為是聞法生信，別人說什麼就容易信什麼，不單是對於佛所說法能夠信受，對於外道法邪知見、相似知見、乃至對於惡知識所說法也能信受。

修行者在聞法信行階段，往往偏好自己所喜歡的，自己覺得有道理的就去信，容易接受和自己種性一致的說法。接觸到不同種性的行法理念時，會感到陌生。因為和自己已知的理念不相應，很容易生起疑惑，產生畏懼，不敢接受，甚至不願意接觸，直接排斥和誹謗。

由此可知，聞法信行階段的眾生沒有智慧，沒有辨別力。

不同的聞法信行導致不同的行法模式

比如說，《佛說阿彌陀經》中講極樂世界是在『從是西方過十萬億佛土』。『十萬億佛土』是指極樂淨土和娑婆世界在種性上的距離，並不是空間上的距離。但是當我們要對過『十萬億佛土』之外的淨土生起信心和行法時，是按照空間上的距離來建立，還是按照『種性』上的距離來建立，這就成了大問題，二者完全不同。

凡夫眾生理解的『過十萬億佛土』往往是空間上的距離。有人認為宇宙中的某個地方存在那樣一個極樂世界。以這種信心所生起的行法，即是到達凡夫種性的淨土，也就是世間淨土。如果以二乘聲聞或者別教種性模式來建立信心，即是到達聲聞別教淨土。如果按照華嚴經行者種性來建立，即是到達自性地實報淨土，乃至常寂光淨土。所以，不同種性的『信心』建立，會導致不同的行法，所能到達的成就地也就不相同。

由此可知，修行者需要明確佛所說法的實際意義，才能確切到達佛所說的行法成就處。同時也說明，修行者從凡夫種性到如來種性，每一次種性的提升，實際上都是從已知邁向未知的過程。修行者從聞法模式的信行，轉到華嚴經十信位行法也是一樣。

基於根本智和身心覺知一切法生起華嚴經十信位

十信位是入華嚴聖流必須的階段。在普光明殿行法理論中，六位行法分作四個階段，十信位是第一個階段，修行者從這裡始入華嚴聖流。

華嚴經十信位在普光明殿演說，一切處文殊菩薩為法主。從十信位六品經文結構、《如來名號品》經首、世尊兩足輪下放光遍照法界興起一切處文殊菩薩等內容可以看出，十信位不離菩提場、不離普光明殿、不離身心覺知一切法，是依一切處文殊菩薩智慧所能生起。

雖然修行者到達十信位並未證得根本智一切法，但是文殊菩薩為法主演說十信位，意味著十信位是依一切法總相而發起，十信位行法發起處是身心覺知的一切法。此一切法既是菩提場，亦是普光明殿，修行者正是於此一切法中成就一切智慧，最終到達無上正覺。

十信位《賢首品》中這樣說：

【信為道元功德母，長養一切諸善法，

斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。……

信為功德不壞種，信能生長菩提樹，

信能增益最勝智，信能示現一切佛。】

賢首菩薩所說『信』是無上正覺的初始地，從此處『斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道』，能生長菩提樹、增益最勝智、示現一切佛。

按照佛陀所說行法次第，真實的『信解脫』是在『法行』生起之後才能到達，說明『信』要和『身心覺知，智慧思惟』在一起。『法行』的意思就是要能夠生起內在覺知模式的行法，生起對於身心覺知一切法的觀察覺知和思惟。建立確切的十信位之後，才能到達『信解脫』、身證成就，乃至最終到達慧解脫和俱解脫。

別教菩薩登地開始進入華嚴經十住行法

華嚴經十信位是別教聞法模式的迴向位，是別教模式的三賢位成就處。一切觀察覺知迴向自性地一切法，迴向身心覺知一切法，迴向菩提場。但是此時還沒有到達別教登地位。到達登地位意味著登上心地，即是到達華嚴行法的十住位。初住位生起內在覺知模式的行法，開始破一念無明的行法歷程，確切證得即是到達第七住位，入阿鞞跋致地，得無生忍。

第七住位之後生起菩薩道種智行法。道種智行法即是開始證得一切法別相，八地以後證得圓滿。換句話說就是，初住位開始破一念無明行法，第七住位破一念無明入阿鞞跋致地，得無生忍，八地以後破一念無明盡。十地圓滿轉入到等覺位普賢菩薩法界，即是證得十信位時的一切法總相，開始破根本無明的行法。修行者破除根本無明即是到達如來地。

由此可知，十信位依根本智一切法總相發心，依四智行法成就菩薩道種智，證得一切法別相到達等覺位，此時才意味著真實證得一切法。

所以，修行者需要生起內在覺知模式的行法，到達聞法模式行法的登地位，就是到達華嚴行法的初住位。修行者剛剛生起這樣的行法時，往往會覺得不踏實，不知道怎樣才是。初住位好像是剛剛開始小學，很多問題不能解決，或者做錯，但這是和凡夫種性完全不同的行法建立。

聞法模式的別教是共法別教，不是華嚴行法的別教。共法別教是要在共法世間獲得一個成就處，於一切法有所取捨，是異身、異時、異處的行法。華嚴不共別教是要回到身心覺知的一切法中，回到報身世間，不向外求，於一切法無所取捨，非是異身、異時、異處的行法。所以簡單來說，不共法別教行法就是報身成就行法。

別教的意思，一是講依次第行法，一是說別業所成。異身、異時、異處成就是共法世間的行法次第，因為有『此處彼處、此身彼身、此時彼時』的分別取捨，所以不是最上究竟。華嚴不共別教行法不是這樣，它首先是指向報身成就地，直接指向自性智慧生起，遠離時間和空間的束縛，不會有『此處彼處、此身彼身、此時彼時』的分別取捨，所以是最上究竟。但是華嚴別教行法也是依行法次第完成的。

以聞法模式行法入阿鞞跋致性

華嚴經十信位入阿鞞跋致性，行者聞佛說，聞文殊菩薩說，能夠反觀自己，不向外求，不於他求，但是亦不離一切法，不離一切善知識。用文殊菩薩的話來說，即是基於身心覺知的一切法，生起善用心和善思惟。

華嚴經十住位到達無生忍地，是自證的阿鞞跋致不退轉，經典上稱作是『入阿鞞跋致地』，確切講是到達第七住位。有的經典直接翻譯作『阿鞞跋致住』，得無生忍。這和十信位阿鞞跋致不同，十信位的阿鞞跋致是基於一切法總相的初發心處，經典上稱作『入阿鞞跋致性』。

『不向外求，不向他求』的意思，不是指和善知識斷絕來往，而是把行法的生起處、落實處、成就處都回到身心覺知的一切法中。思惟生起、觀察覺知生起不離身心覺知一切法，不離世間一切法。那麼怎樣知道是不是符合佛菩薩教誨？這就需要深入經藏，聞善知識教，不斷調整。

法慧菩薩在十住位行法中反覆強調，『有所聞法，即自開解，不由他教』。『即自開解，不由他教』是指無上正覺不從外得，修行者要以內在覺知行法為核心，然後深入經藏，聞佛教誨，把經典所言轉化到實際行法中，轉化到身心覺知的一切成就中。如《無量壽經》中世間自在王如來教誨法藏比丘所言，『如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。』

大乘行法指向報身世間智慧成就，大乘經典是報身佛說，經典言說可以轉化到修行者的報身成就上來。我們在前面介紹了不少經典解讀方法，都是希望能幫助大家逐漸建立起華嚴行法。

從經典言說轉入到報身世間行法，首先是要到達華嚴經十信位。不單是在道理上能明白一切法皆是自性所生，一切法不離方寸，而且要從行法上逐漸去除異身、異時、異處成就的二乘聲聞、權教別教知見。

十信位和十住、十行、十迴向位，乃至十地以後的行法，都是不分開的，這些行法之間相互促進、相互增上。越是在最初階段，越是不能離開經典，不能離開佛菩薩教誨。修行者在諸次第行法中，需要明確如何才是那一種性的行法生起，明確其行法理論、生起因緣、生起顯現、行法所住、行法精進、行法成就，以及進分退分、惡法因緣等因素。

佛在《菩薩瓔珞本業經·賢聖學觀品》中說：

【佛子！是三十心入一乘信，一乘因法非近行可得，廣行大心三阿僧祇劫行伏道忍方始滿足。】

這個『三十心入一乘信』就是別教模式的三賢位，『一乘信』是到達華嚴經十信位，入阿鞞跋致性。『三阿僧祇劫』意味著一乘行法有無量法，任何一法都需要到達無量微細。

從聞法生信到自證得阿鞞跋致不退住

凡夫種性聞法模式的『信』不堅固，遇到不正知見，遇到惡知識說法可能就會退轉。聲聞別教模式的『信』，因為沒有回到身心覺知的一切法，也容易退轉，只不過是沒有凡夫種性那麼容易。但是如果遇到惡知識說法，就會生起不正知見。如果要到達別教行法的成就處，也就是到達華嚴經十信位十住位，就要看因緣。什麼時候遇到正法因緣，遇到真正的善知識說法，自己才能從原來的種性出離，真正證得不退轉。

聲聞別教種性修行者往往有一定的禪定工夫，最容易堅固地守住一法排斥其餘。越是這樣的修行者，越是需要深入經藏，廣學多聞。

佛在《菩薩瓔珞本業經·釋義品》中說

【佛子！發心住者，是上進分善根人，若一劫二劫一恆二恆三恆佛所，行十信心信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行一切法門皆習受行，常起信心，不作邪見十重五逆八倒，不生難處常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。】

華嚴經十信位行法回到身心覺知一切法，所以入阿鞞跋致性。雖然沒有像十住位那樣，證得般若波羅蜜入阿鞞跋致地。但是觀察覺知思惟的模式以及行法處所和十住位沒有差別。

聞法模式行法是『異身、異時、異處』成就，離開此身此處而欲求彼身彼處即是分別法。分別法即是有為法，有所取捨即有退轉因緣。修行者到華嚴經第七住位證得不退轉，即是到達聞法模式的圓滿信位。第七住位以後，完全進入到報身行法世間，法身成就亦逐漸生起，此即是《楞嚴經》中文殊菩薩所說『此是微塵佛，一路涅槃門』。

所以，圓滿到達華嚴行法的十信位，要能夠最終生起道種，能夠『開示涅槃無上道』，能夠增益最上智。

剛開始到達大乘行法的信行位，做不到依根本智發心當下成就，這是經典解讀還有欠缺，資糧道積累不足，沒有明白實際的道理。只要能深入經藏依佛所說，生起善用心和善思惟，其中的道理皆可以明瞭。

十行位、十迴向位、十地位經文結構

前面介紹了普光明殿十信位、十住位的經文結構，二者都是六品經文，和菩提場會六品經文的結構一致。

十行位是四品經文，前三品和十信、十住的前三品同樣結構。十行位演說行法功德只有一品《十無盡藏品》。《十無盡藏品》是十行位前三品經文生起的綜合應用，是對身心覺知一切法生起菩薩善思惟所得。

十迴向位有三品，和十信、十住、十行位的前三品結構一致。十迴向位之後是《十地品》。《十地品》並不像十住、十行、十迴向位那樣有世尊上升天宮、以及大眾迎佛等等。《十地品》是在他化自在天宮摩尼寶藏殿演說，這一處本身即是到達菩提場。摩尼寶藏殿是別教修行者的成就地。

十地位是回到眾生生命本體成就處，與佛同一種性，所以不會有大眾迎佛。沒有到達與佛同一種性時，才會有世尊上升天宮和大眾迎佛。

十迴向位金剛種性智慧地

從智慧上說，十迴向位三品已經到達了金剛種性，到達《般若心經》中觀自在菩薩所說的『色即是空，空即是色』，超越了『色不異空，空不異色』的二相成就模式。在『色不異空，空不異色』中，雖然色與空無異，但是還有色與空的差別，有菩薩智慧處和行法成就處的差別。到十迴向位時，這個成就要更進一步，到達菩薩智慧處即是行法成就處。

如果和十住位、十行位比較的話，十迴向位沒有單獨的行法功德演說，但是實際上，十迴向位的三品經文已經包含了行法功德部分。

換句話說，十住位時六品經文分作兩部分，演說本體有三品，演說行法功德也有三品。十行位時四品經文亦是分作兩部分，演說本體有三品，演說行法功德有一品，行法功德部分是『佛法僧』應用的綜合落實，此即是《十無盡藏品》，這一品包括了十住位後三品三方面的演說內容。

到達十迴向位時，修行者成就金剛種性，三品經文中，本體和行法功德又進一步綜合在一起，相當於把演說十行位行法功德的《十無盡藏品》，和十迴向位本體成就的三品分別綜合在一起，成為十迴向位三品。但相對十地位來看，十迴向位三品仍然是按照『佛法僧』三法的形式分開。

十迴向位三品經文在形式上和十信、十住、十行位一致，代表雖然這裡是金剛種性，但是偏向金剛種性智慧地成就，還沒有真正到達十地位那樣，完全落實到入世間行法中。

如果對比十地位的金剛種性，十迴向位的金剛種性代表一切智慧皆是行法，智慧即是行法，而十地位的金剛種性則代表一切行法皆是智慧，行法即是智慧。

十地位華嚴別教金剛種性成就地

十地位只有一品《十地品》，是把十迴向位的三品經文綜合為一成為一品。因此，總體來看華嚴經四智行法經文結構就能發現，從十信到十住各自皆是六品經文，二者與菩提場會的六品經文結構相應。而從十住位的六品經文，到十行位四品、十迴向位三品、十地位一品，隨著修行者種性不斷提升，不斷生起不同種性的入世間智慧應用，報身智慧和入世間行法越來越總合在一起。這種經文結構意味著修行者能從經典的微細言說，逐漸轉換到行法實踐，覺知觀察、思惟智慧完全融合到入世間行法中。

四智行法在四天宮四寶殿演說，代表在華嚴別教行法階段，修行者總體上依然是住清淨世間，四智行法是即世間而離世間的菩薩道種智行法。這種不斷增進的行法模式，以十住位證得般若智慧得無生忍為基礎而發起，以十住位六品經文為演說模式，來說明四智行法完整的修行次第。四智行法中的任何一法皆沒有超越別教行法種性。

換句話說，華嚴四智行法從行法理論上來說是完整一體，為了詳細演說各自的行法細節，分作十住到十地四個位次。在經文上，是把轉八識成四智之後四智行法的具體生起模式、生起次第、行法細節等等，詳細地演說出來：十住位演說證得大圓鏡智的行法，演說如何見自性地一切法得無生忍。十行位演說證得平等性智的行法，演說如何成就入法界一切法平等觀察和善思惟。十迴向位和十地位是分別演說證得妙觀察智和成所作智的行法，演說如何到達別教金剛種性，以報身智慧生起入世間行法。

在無量行法實踐中建立菩薩道種智

我們前面介紹到，『諸天』是集一切法的不同模式，也就是見一切法、觀察思惟一切法的不同模式。『地』代表能出生一切法、總持一切法、成就一切法。所以，世間一切法可以稱作地，身心覺知一切法亦可以稱作地。『天』和『地』二者合在一起，一個是能出生一切法、總持一切法，一個是針對這一切法的觀察覺知和思惟智慧。

如果把生命中的所有法總合為一法，這一法當中即具備無量法。佛教理論中，根據不同因緣和眾生的不同種性，針對生命中的所有法有非常多的演說分類，可以用二法的方式來說，比如天地、空有、理事、性相、體用、染淨等等，也可以用三法的方式來說，比如體相用、因緣果、過現未來等等，也可以用四法、五法、十二法、二十五法、三十二法等方式來演說。演說的方法有無量種，並且這些方法彼此交錯，層層無盡。

能夠以任一法的生起做種子而拓展到無量法無量演說，即是菩薩道種智。其最初一法即是道種。最初一法是無量法的總相，無量法是最初一法的別相，總相、別相非一非異。生命中所有法的總相、別相總合為一，即是菩提樹，修行者於此一切法中成就無量道種智，明瞭一一法生起云何到達無量法，即是於菩提樹下成就無上正覺。

我們前面介紹到，須彌山代表總合一法，某一類法總合在一起即是那一法的須彌山，所以生命中不是只有一座須彌山，而是有無量須彌山。把某一類法總合在一起，能夠明瞭此一類法中的一一法，不受其困擾和束縛，即是到達這一類法的須彌山頂，超過山頂就是諸天和空法階段。

四智行法中的夜摩天、兜率天，一直到他化自在天，乃至於四禪天四空天，皆是超越須彌山頂之上，雖然還沒有到達自性空法，但相對於須彌山來說，都是依空而住。實際上，自性空法是指見此一切法，而於此一切法無所取著，於此一切法一心清淨無所住。自性空法並非遠離一切法須彌山和須彌頂上諸天而別有。

到達灌頂位要有足夠的行法資糧

從須彌山頂的位置來看，也就是從超越一切法的立場來看，山頂是須彌山一切法的最髙處，以佛經的語言即是『盡一切法處』，或者是說一切法邊際所在，如果把這一切法稱作身，山頂即是身的最髙處。從如來地成就來說，佛法即是世間法，世間法即是佛法，此總一切法之處須彌山頂即是佛頂。佛經中有《大佛頂首楞嚴經》，即是指這部經可以到達超越一切法成就處，這個成就處即是佛頂。

佛教行法中有『灌頂位』，也稱作『一生補處』。『灌頂』的意思是到達這一切法的究竟邊際，盡此一切法皆明瞭通達，能總持此一切法。超越灌頂位即是到達這一法的無上正覺成就地。

從華嚴經四智行法可以看出，從第八位開始進入到各個種性的無功用行地行法，第十位到達各自種性的灌頂位。到達灌頂位即是各個種性的『身口意』入圓滿滅盡定，超越四智行法即是到達等覺位。等覺位是超越四智行法和世間一切法總合的成就地。因此確切說到灌頂位，要看具體針對哪一位行法。二乘聲聞、權教別教的灌頂位是在華嚴經十住位得無生忍。十住行法的灌頂位是在灌頂住。華嚴經總四十位行法的灌頂位是在法雲地。

經典中記載佛陀曾上升須彌山頂忉利天宮為母說法。忉利天宮是究竟一切法處，亦是總合一切法出生一切法處，此一切法亦是生起一切無上正覺之地，在經典中即是佛母所居住處。佛陀上升忉利天宮，意味著自性覺悟能超越一切法盡無餘。佛陀為母說法則意味著自性覺悟能到達生命中一切法。佛陀、佛母以及須彌山頂忉利天宮，分別代表著自性智慧無上正覺、身心覺知的一切法，以及一切法在世間的無量顯現。

密法中的灌頂是指經過善知識指點，修行者種性和行法得到本質上的改變，得到本質上的提升。灌頂的條件是要有充分的資糧道儲備，包括行法實踐、經典解讀、思惟智慧等等。有充分的行法資糧，善知識指導才用得上力。就好像成語中的『畫龍點睛』，龍已經完全畫好了，善知識點一下，龍就能飛起來了。禪宗的棒喝和灌頂是同樣道理。經典中看到很多修行者和佛陀論義，說上幾句就能證得阿羅漢果，也是同樣道理。那些人行法資糧具足，只差那麼一點，所以佛陀的幾句話就能令其證道。好像是點燃燈火一樣，燈和油都準備好了，火柴一點就會亮起來。

我們開始走入華嚴行法，明瞭密法言說、法數解讀、經典的集結模式、成就模式等等，能夠從聞法模式的行法轉變到覺知模式的行法，這即是行法本質上的改變。如果能從此走入華嚴行法實際成就中，這種學習模式就是灌頂。如果對這樣的行法不踏實，有疑惑沒信心，那就慢慢來，多多積累資糧，多多深入經藏聞佛教誨。

般若智慧是修行者到達灌頂位的核心資糧

總體上說，二乘聲聞和權教別教行法，以生命解脫為行法指歸，而大乘行法以成就菩薩道種智，到達無上正覺如來地究竟自在為指歸。凡夫種性以聞法信行開始修行實踐，可以到達世間清淨，甚至到達華嚴經十信位、十住位得生命解脫。但是僅靠聞法信行還不能到達如來地究竟自在。

如來地究竟自在需要以般若智慧生起才能到達，般若智慧是大乘行法的核心因素。《般若心經》中觀自在菩薩說『菩提薩埵以般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃』，又說『般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦真實不虛』。在《雜阿含·如來十力經》等原始佛教理論中，佛陀對於聲聞乘阿羅漢與如來、應、等正覺行法成就云何差別，亦有詳細闡明。

要具備菩薩道種智行法資糧，最主要是能夠生起內在覺知模式的行法，這種行法模式能夠建立，相對於聞法模式的行者來說，即是登上心地，到達二乘聲聞行法的灌頂位。正是佛門大德們所說，『別教登地即是圓教初住』。很多修行者說到別教登地即是圓教初住，心裡很嚮往，但是真的到達初住位門前，很多修行者卻心生恐怖不敢走入。

能夠生起內在覺知模式的行法，在佛教理論中即是『信自』成就，是無上正覺行法的初始，這是最主要最核心的理念。

在《大寶積經·無量壽如來會》中佛陀對彌勒菩薩講：

【若有眾生墮於疑悔，積集善根，希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智，於自善根不能生信；以此因緣，於五百歲住宮殿中，不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾。

若有眾生斷除疑悔，積集善根，希求佛智乃至廣大智，信已善根；此人於蓮華內，結跏趺坐，忽然化生，瞬息而出。】

可見，修行者是因為『於自善根不能生信』，以此因緣，『於五百歲住宮殿中，不見佛、不聞法、不見菩薩眾。』

文殊菩薩教誨修行者要『深入經藏智慧如海』，修行者依教奉行深入經藏，即是集結智慧資糧的重要過程。經典中有法主設問和成就者論義，都是修行者需要明瞭的，論義的過程也是『傳道授業解惑』的過程，而且經典是成就者的第一言說，世間人的任何議論皆不能替代。當深入經藏積累資糧到一定程度，某一部經的某一句話，即可能打開長久存在的結症，修行者即能獲得佛菩薩灌頂。

為什麼在兩晉南北朝時期和隋唐時期，儘管經典流通狹隘欠缺，佛教中依然有很多成就者，其主要原因，是彼時的修行者大多能深入經論精研法義。隋唐以後佛教衰敗，轉入到宗派佛教和民間信仰，成就者稀少，究其道理，是修行者不再深入經藏，不能得佛要旨，把往昔大德們出生入死從印度取回的經論，還有辛苦集結的注疏束之髙閣，投身到快捷省力的行法中，希望多快好省、簡單輕鬆就能成就無上正覺。

隋唐以後的行法模式和修行理念，一直影響到今天。

十迴向位、十地位中世尊兩膝輪放光與眉間放光

前面介紹了普光明殿十信、十住、十行三位行法中，世尊皆是兩足放光，代表這三位行法不但超越一切世間法，亦是開始成就無上正覺。從超越一切世間法的立場來看，這裡是佛頂，從開始成就無上正覺的立場來看，這裡是佛足。『佛足』代表無上正覺不離大地一切法。

須彌山頂、夜摩天宮等諸天，都是超越世間法而不離世間法的地方，修行者從這裡生起菩薩道種智行法，最終到達如來地無上正覺。

在十迴向位中世尊兩膝輪放光，是從『佛足』所代表的報身智慧成就地生起入世間智慧應用。『迴向』的『回』代表回到報身智慧所從來處。『向』代表智慧生起的力量。十信、十住、十行位的修行者都是要出離一切法束縛、出離一切法染著到達自性地無所住得無生忍，出離生死法界。十迴向位的所從來處即是世間一切法。到達十迴向位行法時，十住位的菩薩無生忍、十行位的菩薩善思惟皆已建立，修行者已獲得生命解脫，能於一切法生起覺知觀察思惟而不受一切法束縛。十迴向位行法開始回到生死法界，成就入法界自在的菩薩道種智。

『膝』代表屈伸自在靈活自如，世法出世法皆無所住、無所染著。十迴向位修行者到達智慧地金剛種性，以般若智慧見世間一切法皆是實相，修行者於世間一切法中生起觀察覺知思惟皆是般若智慧的具體呈現。

從十迴向位的金剛種性智慧地，到十地位依般若智慧轉變成金剛種性入世間行法，世尊放光的部位不相同。與十迴向位世尊兩膝輪放光相比，十地位時世尊是眉間放光，意味著世間和出世間一切法，皆可到達無上正覺地，入世間一切行法皆是報身智慧的具體呈現。

十地位中世尊眉間放光，意味著修行者於此十地行法中成就圓滿菩薩道種智。圓滿菩薩道種智是指從十住位破一念無明得無生忍開始，到不動地得無生法忍破一念無明盡，繼而到法雲地四智行法灌頂位的整體修行成就過程。華嚴四智行法是從別教成就的角度來說，是從修行者證得一切法差別智的角度來說的。

這是關於《兜率宮中偈讚品》中世尊兩膝輪放光，是講修行者到達金剛種性智慧地，於世間出世間一切法中任運自在。

十迴向位第三品是《十迴向品》，這一品有十卷經文，遠遠超過三賢位中對應的《十住品》和《十行品》。十迴向位的行法落實處是入世間一切法。第六迴向位是般若智慧迴向，其中特別提到是在六十二法中落實。六十二法即是身心覺知的一切法，通過法數『六十二』即能了知這一迴向的實際意義。

《十地品》經首不同於三賢位

十迴向位之後是十地位，十地位和三賢位的經文模式不同，只有一品《十地品》，這一品在他化自在天宫摩尼寶藏殿演說。

《十地品》中並沒有世尊上升天宮和大眾迎佛，並且，三賢位的上首菩薩皆是十位，皆是從十方世界、十方佛所雲集而來，而十地位的上首菩薩是三十九位，金剛藏菩薩為最上首，解脫月菩薩為最末，中間是三十七位藏菩薩，代表修行者從金剛種性智慧地，要能生起入世間三十七道品無量行法，才能最終到達無上清涼解脫處。《十地品》所運用的法數不同，意味著行法模式和成就意義亦不相同。

《十地品》的上首菩薩『悉從他方世界來集』，意味著此三十九菩薩所代表的行法遍一切處，一切行法即是智慧，行法之外無別智慧。

《十地品》的法主是金剛藏菩薩，為了突出十地行法深密難知，《十地品》中有『解脫月菩薩三請金剛藏菩薩說法』。

等覺位六品經文結構

等覺位有六品經，和十信位、十住位的六品經文結構一致，也和菩提場會的六品經文結構一致。整個華嚴經皆是以六品經文為基本的演說模式，在本體上和行法落實上按照『佛法僧』各生起三品演說。

等覺位前三品是《十定品》、《十通品》、《十忍品》，後三品是《阿僧祇品》、《如來壽量品》、《菩薩住處品》。前三品由普賢菩薩演說等覺位的成就本體，後三品由心王菩薩演說等覺位的行法功德。

等覺位到達普賢菩薩法界，是即世間而離世間，離世間而即世間的行法。即世間是指不離身心覺知一切法、不離五蘊六處十二入十八界、不離八識世間一切法，而能成就普賢菩薩法界一切行法。離世間是指，雖然不離身心覺知一切法，但是亦不住身心覺知一切法。離世間一切法即是華嚴經四智行法的金剛種性自所住處。

普賢菩薩法界的修行者於八識世間和四智法世間皆能平等出入，入生死法界而不受生死，入清淨法界而不住寂滅。

等覺位的六品經文，在演說上都是將世間出世間法總合一體，《十定品》也稱作《十三昧品》，講等覺位修行者不離一切法世間而能成就十種三昧。《十定品》、《十通品》、《十忍品》對應自性地的『佛法僧』在等覺位的成就模式。

等覺位行法到達普賢菩薩法界

等覺位和妙覺如來地皆是在普光明殿演說，意味著等覺位行法回到基於根本智一切法的成就模式，也就是回歸到總體的法界體性行法階段。等覺位行法是在菩薩道種智行法圓滿之後才能生起。換句話說，雖然普賢菩薩法界的一切法，皆是眾生自性本具，但卻是經歷四智行法，菩薩成就圓滿道種智之後才能到達。菩薩道種智是依般若智慧生起，在一切世界一切法中歷經勤苦不斷修行才能獲得。

從普光明殿六位行法理論來看，修行者是依根本智和身心覺知一切法總相生起十信位，依別教四智行法成就菩薩圓滿道種智，到等覺位入普賢菩薩法界，以圓滿道種智回到身心覺知的一切法。

我們前面舉例說，小孩子從上學開始發願學到博士學位，然後經歷了二十年刻苦學習，某一天站在講臺上，校長授予博士學位。如果沒有過去二十年刻苦學習，博士學位就拿不到。等覺位即是如此，經歷華嚴經四智行法，具備菩薩金剛種性道種智，然後才能到達普賢菩薩法界，入無量世界一切法。自性地一切法沒有改變，但是種性完全不同。

修行者沒有經歷華嚴四智行法，沒有成就金剛種性菩薩道種智，就不可能生起普賢菩薩法界行法。很多人覺得普賢菩薩十大願王導歸極樂，看上去不難，樣樣皆能做到，這是大誤解。普賢菩薩法界行法必須要成就金剛種性道種智，需要按照行法次第才能到達，不能跳躍。

心王菩薩演說等覺位後三品

等覺位後三品是《阿僧祇品》、《如來壽量品》、《菩薩住處品》。其中《阿僧祇品》中，心王菩薩問佛所知數量，然後世尊親口宣說如來地法數，代表依自性地覺悟能生起無量微細覺知智慧。在四十華嚴中，『心王菩薩』又翻譯作『思惟心王菩薩』，是指能夠生起微細觀察和勝妙思惟，於一切法皆能明瞭通達，不住清淨寂滅相，亦不住凡夫煩惱相。

《如來壽量品》和《菩薩住處品》皆是由心王菩薩為法主，演說等覺位一切行法隨世間因緣而現，流轉不息入一切法。其中《如來壽量品》是說一切行法隨種性、時劫而住，從凡夫地的一切法到阿彌陀如來極樂世界一切法，最終到達普賢菩薩法界一切法，皆是如來地一切法的生起處和成就處。對於普賢菩薩法界的修行者來說，一切法平等平等。

《菩薩住處品》是說一切法隨世間因緣而住，其中智慧法中九種住處，生死法中十三種住處。

所以，簡單來說《如來壽量品》和《菩薩住處品》，即是等覺位普賢菩薩法界一切行法，一個是隨時間而住，一個是隨空間而住。隨時間住是指菩薩能於世間任意一法，皆可生起無量甚深微細行法，而隨空間住是指菩薩能於一切眾生的一切法中，自在無礙。

妙覺位六品經文結構

普光明殿妙覺如來地有六品經，前三品是《佛不思議法品》、《如來十身相海品》、《如來隨好光明功德品》，是演說修行者破除根本無明，到達圓滿成就地。後三品是《普賢行品》、《如來出現品》、《離世間品》，是演說如來地一切處成就，得身語意業入圓滿滅盡定。

《佛不思議法品》是青蓮華藏菩薩普告蓮華藏菩薩三百二十種佛不思議法，青蓮華藏菩薩為法主。從法數三十二即可知這一品的核心意義。

《如來十身相海品》是由普賢菩薩演說佛的十身相海，共有九十七種莊嚴相，其中自性法中三十二相，如來身中六十五相。

《如來隨好光明功德品》是由世尊向寶手菩薩演說如來地法身隨好功德，其中有天鼓空中發音和兜率天諸天子聞法發心。這一品在六十華嚴中稱作《佛小相光明功德品》。

《普賢行品》、《如來出現品》和《離世間品》與菩提場會前三品對齊，但是順序不同。菩提場會前三品是《世主妙嚴品》、《如來現相品》和《普賢三昧品》。菩提場會是從成就者的立場來說，三品排列次序代表從如來地生起一切世界一切法。普光明殿三品是從修行者的立場來說，是修行者證得『身口意』入圓滿滅盡定的次序。

『身口意』三種行法出入滅盡定的次序

關於修行者『身口意』三種行法入滅盡定和出滅盡定的次序，在經論上有明確的記錄。比如在《中阿含經·晡利多品大拘絺羅經》中，有舍利弗和大拘絺羅兩位尊者的對話，即明確說到這個問題。其中舍利弗是問法主，大拘絺羅是法主。經文是這樣：

【復問曰：賢者拘絺羅！比丘入滅盡定時先滅何法？為身行？為口意行耶？尊者大拘絺羅答曰：比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行！……

復問曰：賢者拘絺羅！比丘從滅盡定起時，先生何法？為身行？口意行耶？尊者大拘絺羅答曰：比丘從滅盡定起時，先生意行，次生口行，後生身行！……】

在《雜阿含經》中又有質多羅長者和伽摩比丘對話，亦明確說到這個問題，其中質多羅長者是問法主，伽摩比丘是法主。經文是這樣：

【復問：尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行、為口行、為意行耶？答言：長者！入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行。……　

復問：尊者！起滅正受者，何法先起？為身行、為口行、為意行耶？答言：長者！從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。】

其中『入滅正受時』即是指『入滅盡定時』。

另外在《瑜伽師地論·三摩呬多地》中，亦有同樣論述。

事實上，華嚴經四智行法中，各個種性行法的第八位、第九位、第十位三位行法，即是各自種性的『身口意』入滅盡定行法，皆是從修行者的角度來說入滅盡定行法，皆和妙覺位的最後三品經文相應。妙覺位的最後三品是各個種性入滅盡定行法的最終成就處。換句話說，妙覺位最後的三品，是修行者在四智行法中逐漸建立起来的，是無功用行地的菩薩道種智行法所能生起，非是一蹴而就可以到達。

如果從經文勾索的角度說，這也和十信位中智首菩薩問文殊菩薩『云何得無過失身語意業』相對應。『身口意』三法圓滿入滅盡定才是成就真正的無過失身語意業。