第一講

我們準備了幾年時間，今天終於能和大家一起學習大乘佛教中最重要的一部經典《大方廣佛華嚴經》，非常難得，非常歡喜。

我們從2015年開始整理這次華嚴經的學習內容，到現在過去了四年多時間，如果從開始接觸華嚴經算起，已經有十多年的時間。這期間我們得到了很多大德善知識的幫助，很多善知識雖然沒有見過面，但是他們關於佛教理論的宣講，哪怕是只有一段文字、一句話，很多時候對我們的學習都有非常重要的啟發。

有時候，善知識一句話就像一把鑰匙，能夠解決修學中長時間留下來的問題，甚至能解決以前沒有察覺到的問題。

很多修行者為法忘軀的勤奮精神，給了我們很大鼓舞。

所以，大家有這樣的機會一起學習這部華嚴經，是對這些幫助過我們的大德善知識們最好的報答。我們希望能以螢火之力推動這部經典的學習，也希望能利用這個難得機緣，把一點學習心得彙報給大家，同大家一起從這部經中，學習到佛教的根本理論，對於佛教的教理教義、行法義趣，有更全面、更清晰的瞭解，從而能夠落實到修行實踐中，能夠行法精進少走彎路，甚至能夠得佛密義證佛菩提。

華嚴經是演說圓滿生命成就的經典

華嚴經歷來被祖師大德們推崇備至，稱作是佛教的根本法輪。

這部經是敘述生命圓滿成就的經典，一切有情眾生皆可以到達這部華嚴經所描述的圓滿境界。

祖師大德們對於華嚴經的讚歎非常崇髙，可以說是獨一無二、無出其右。對華嚴經的讚歎，實際上也是對一切有情生命圓滿成就的讚歎。這些讚歎汗牛充棟無以復加，我們就不需再重複了，總體來說，正如過去人常講的那樣：『圓滿究竟、不可思議』。

不可思議的意思是指語言和思惟不夠用，達不到經典所要演說的成就境界。經典的文字演說，甚至一切善知識演說，需要通過特別的解讀方法，將語言文字轉換到自己的生命實踐中，才能領略到其中的意義。

也就是說，只有依靠證得、靠修行成就，靠嚴密的觀察、縝密的思惟和智慧生起，才能切實體會到這部經典演說的不思議境界。不但華嚴經如此，實際上所有宗教經典都是如此。

不論時代怎麼發展，祖師們對於《華嚴經》的溢美之詞皆難以超越，從中可以看出這部經在佛教中的崇髙地位。

在過去的一年多時間裡，雖然給大家提供了一些學習材料，但是文字比較簡略，很多內容沒有作詳細說明，很多經典依據、歷史背景也沒有提供出來。如果有同學已經對華嚴經、對大乘佛教的教理教義有相當程度的認識，可能根據我們提供的學習材料，學習起來會比較順暢，進入華嚴經會比較快，但是如果對於大乘佛教的行法和理論比較陌生，學習起來可能就會比較吃力一點。

所以，這一次的機緣非常讓人歡喜，有同學希望我們對華嚴經學習提供更多一點說明，把不少材料裡面沒有辦法說清楚的地方，再詳細解釋一下。我們也期盼能有機會和大家一起學習，共同提髙，期望能夠給大家提供一些切實可行的方法，給大家分享更多一些學習體會，這樣讓大家能夠領略到華嚴經的不思議處。

學習華嚴經是修行者成就圓滿生命的過程，是一項偉大工程，甚至可以說是生命中最重要的工程，是古往今來的修行實踐者所嚮往的，很多修行者生生世世修行實踐，最終的歸宿就是匯入華嚴經的成就境界。這部經典所要到達的境界，是全面而完整的生命成就。

明確華嚴經的學習方法和指歸

我們在後面的學習中所要提供的內容，——包括密法言說解讀、經典架構解析，以及行法理論、行法實踐、行法指歸等等，很多都是在過去成就者們的理論上建立起來的，同時也結合現代修行者的學習方法和思惟方式，對華嚴經的結構重新規劃、詳細解析得來的，目的是希望有更多的人能夠走入這部經，能夠實踐並且成就這部經。

如果沒有前輩們開拓出來通往華嚴經的道路，也就是通往真理的實踐道路，讓我們從頭開始來學習這部經，實踐這部經，困難不可想像。

華嚴經是佛教的根本法輪，幾乎包含了所有佛教經典的演說方法和成就理論，我們也期望通過這部經的學習，掌握到佛教經典的演說模式，從而對於所有經典有一致的解讀方法，能夠對於佛教整體理論有清晰完整的瞭解，避免僅僅以一宗一派的說法來詮釋整個佛教理論體系。

大家都知道，華嚴經是演說生命整體成就的經典，包括了完整的行法理論和行法次第。生命本身即是完善的、完整的。佛教其他經典都是以這部經的成就為核心和指歸，是這部經的眷屬經。眷屬經對於生命中的某個方面、行法中的某個成就，能夠做出詳細完整的解說，但是一般只針對某個方面而言。所有眷屬經綜合在一起和華嚴經是一個整體。華嚴經和所有的眷屬經，各自所要完成的功能不一樣。

華嚴經與眷屬經共同詮釋完整的佛教理論

華嚴經和所有的眷屬經總合在一起，正如一棵大樹，它的樹根、樹幹和樹枝、樹葉，各自有各自的功能，合在一起成為一棵大樹。華嚴經即是相當於構建出了大樹的整體，把圓滿生命成就境界刻畫出來。但是華嚴經在很多地方相當於素描，這棵大樹的細節，則離不開眷屬經深入微細的論述。

學習華嚴經不但不會影響我們對其他經典的學習，不會影響當前的行法，反而會因為學習這部經，更能讓我們對於佛教整體理論、行法次第、成就指歸有更完整更系統的瞭解。不但如此，同時還能讓我們明瞭每一步修法中的確切所在，檢查行法上是否出現偏差、是否出現誤解。如果出現問題，那麼出現偏差的地方在哪裡，為什麼會有這樣的偏差，怎樣調整，然後也能知道下一步行法應該到哪裡、怎樣到達那裡，每一個修法階段有什麼差別，自己應該怎樣調整，等等。

佛在經典中對於這樣的修行方式，稱作是『如實知之』。『如實知之』是佛陀對每一位修行者提出的要求。修行者不單要對一切法的觀察和思惟如實知之，還要對自己的修行狀況如實知之。

佛在經典中每次說到修行者的成就，對於弟子們的成就印證，都必定加上這句『如實知之』。也就是說，如實知之是每位修行者成就的必然標誌。

因此，如果失去對於佛教整體理論的通達明瞭，僅僅依靠一門一派的思想和說法，就容易在修行上出現誤區，出現盲點，容易受一非餘得少為足。同時也會因為對行法理論和行法次第沒有確切認知，不知道自己當前修行在哪一個位置，於是造成一種錯覺，以為只要守住一法，就能從凡夫地一直到達如來地，而對其他不同的行法理論加以排斥，甚至加以懷疑和誹謗等等，這些都是很冤枉的。

可以說，所有這些問題，不管是否意識到，其實都常常發生在我們的行法實踐和認知中，而通過系統學習華嚴經的理論和行法，這些問題都會顯明出來而得以糾正。

華嚴經結構是依據佛所演說的行法理論而建立

華嚴經說起來很大，『大』不單是指這部經的文字份量，更是指其理論體系和結構。這部經包含了完整的行法理論和行法次第，修行者從發菩提心到如來地成就無上正覺，這之間每一步是怎樣的行法，每一行法是怎樣的形式、怎樣成就、怎樣因緣生起、怎樣辨別是非曲直等內容，全部集合在一部經裡，這是其他任何經典所不具備的。如果具備同樣的屬性，那部經也可以稱作是華嚴經。

華嚴經結構是按照佛陀時代的修行理論建立起來的，在以後的學習中，我們會提供非常多經典依據來說明這個問題。可以說，華嚴經是對佛教行法理論、行法次第做的一次總體性集結，也是對佛陀思想的完整集結。正因為如此，所以看上去很龐大，尤其是它的結構看起來很複雜。如果不按照特別的學習方法，把這部經的核心架構先看清楚，然後再由遠及近，由整體到細節一層一層地學習，就會顯得無從入手。

華嚴經是按照行法理論和行法次第一步一步構建起來的。

每一位修行者從凡夫地發菩提心開始，最後到達如來地圓滿成就，中間需要經歷不同的修法階段，這些階段不論在行法模式、還是證入模式都不一樣，每一位次的行法依照怎樣的行法理論，在華嚴經裡面都能找到詳細說明。從大的方面來說，華嚴經講到了四個階段的六位行法，如果詳細來說，有五十三個位次的行法，每一個位次的行法所要完成的目標不一樣，循序漸進次序井然。

無上正覺是在一法一法的精進中獲得

比如蓋房子，蓋平房、蓋三五層的樓房、和蓋一百層的摩天大廈，三者完全不同。站在不同的樓層，人們所見到的景色也不相同。相鄰的兩層雖然看上去差不多，但是一層一層地積累下來，地面的一層和第一百層所見到的景色則完全不一樣。

一百層摩天大廈相當於行法中的一百個位次，在華嚴經來說，就是五十三個行法次第。五十三個行法次第有共同的部分，也有不同的部分。共同的部分是指修行者要能一心清淨和不斷精進，這是所有行法的基礎和核心，而不同的部分則是指每一位次的行法中，此一心清淨和不斷精進皆有各自相應的細節和標準。

在五十三個位次的行法中，修行者如果在某一個行法階段停滯不前，不再努力精進，即是墮入二乘聲聞行法。只有圓滿五十三個位次的行法，才能到達如來地無上正覺。只有到達無上正覺的修行者，才能最終成就往詣無量世界無量眾生的無量法中自在無礙。

有沒有一種行法可以從初發心一直到如來地無上正覺？回答是肯定的。在大乘佛教理論中，即是智慧精進和行不放逸，在佛經中的語言即是從『如是我聞』到『依教奉行』。

佛教的根本成就是阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提是於一切法通達明瞭，而於一切法無所住。在華嚴經五十三個位次的行法中，阿耨多羅三藐三菩提隨行法位次不同，其表現形式也不相同。

以內在覺知模式的行法學習華嚴經

基本上來說，眷屬經所要做的工作相當於完成摩天大廈一層兩層的建設，華嚴經所要完成的是整體一百層的建設規劃。當然，眷屬經所完成的一層兩層的建設工作，並不一定是指最基礎的部分，也有針對十層百層的行法部分，甚至有針對等妙覺位的行法部分，但是總體上來說，眷屬經不是針對所有位次的行法理論。

大多數眷屬經會針對修行中的某一個問題給出來詳細的論述，所以，學習華嚴經和學習其他經，從方法上說有很大差別。可以說，自古以來無數的修行者學習華嚴經的時候，所遇到的困難都在這裡。很多人按照學習其他經典的方法和模式來學習華嚴經，最終都收效很小，甚至很多人完全迷失在華嚴經浩瀚的經文裡。很多修行者窮畢生精力，只能停留在誦讀華嚴經階段，根本無法去實踐華嚴經，更談不上成就華嚴經。

以往學習經典的模式，大多數都是以聞法模式和消文模式。聞法的意思是指依聽聞而修行，善知識講，修行者聽。消文模式是指讀誦經文加以解說，依文解意。這兩種方式，對於初學者來說，入門快，進步快，也可以到達一定程度的成就地。在經典上，佛陀稱此為信行模式。這種模式對於學習華嚴經來說，只能作為過渡。要實際走入華嚴行法，需要啟動另外一種學習模式，就是內在生起的覺知和思惟，從覺知思惟轉入到行法和證入。在經典上，佛陀稱之為『法行』模式，我們稱其為內在覺知模式。

內在覺知模式的行法，對於學習華嚴經來說，逐漸要成為主要的學習模式。只有通過這種模式來學習，才能突破以往學習這部經時所遇到的瓶頸，明瞭經典的密法言說和集結模式，將經典的語言轉化到行法實踐中。當修行者真正能把經典語言轉化到行法實踐，就進入到身證模式。到達身證模式後，就好比《楞嚴經》中所說：『此是微塵佛，一路涅槃門』。自己就知道後面的行法怎樣生起。

聞法模式和內在覺知模式在行法上有本質的不同

聞法模式的行法和內在覺知模式的行法完全不同，就好像前面提到的蓋房子，聞法模式的行法就好像蓋三五層的房子，甚至只能蓋個平房，地基、選址、材料都不是十分嚴苛，甚至通過經驗和努力，不需要什麼詳細的設計圖紙也可以蓋起來。但是蓋一百層摩天大廈的方法，和蓋三五層的房子、蓋個平房則完全不一樣，它對於工程相關的所有東西都要一絲不苟，甚至會非常微細繁瑣面面俱到。光是設計圖紙可能就需要幾噸重，裡面涉及的內容、名相、結構、水電、安全等等，更是超出想像。

蓋摩天大廈就需要這樣，華嚴經的理論與行法就仿佛是蓋摩天大廈。

所以，剛剛開始接觸到這部經時，可能會覺得學習起來比較費勁，感覺到理論結構、言說名相非常多。但是要知道，生命本身就是這樣，學習華嚴經不是超出生命的範圍，而是確切演說它本來的意義。

從蓋摩天大廈這個例子就能體會到，儘管華嚴經很大，看上去結構很複雜，但實際上它也是有章可循的。我們這一次所採用的學習方法，就是從不同的角度，對這部經進行重新梳理，整理出符合這個時代修行者的行法內容，重新探索如何走入這部佛門中最重要的經典。

按照這種方法，我們力爭在盡可能短的時間裡，讓大家對華嚴經有一個完整的認識，從對這部經遠距離的禮拜和讚美，逐步到近距離的觀察思惟，然後開啟華嚴經大門，真正走入到這部經的殿堂裡來。剛才說到，這部經是演說生命圓滿成就的經典，當一個人真正能夠走到華嚴行法中，事實上也就開啟了自己的生命成就模式。

相信我們越是深入學習，越是能夠體會到，佛陀的經典演說和我們的生命息息相關一刻不離。

龍樹菩薩於龍宮集結華嚴經

華嚴經亦稱作一切經，這部經的集結者是龍樹菩薩。

龍樹菩薩是西元二世紀前後印度偉大的佛教修行者，他證得登地位，深入龍宮，見到三本華嚴經：上本華嚴、中本華嚴、和下本華嚴。

三種版本的華嚴經，只有下本華嚴是我們這個世間的修行者可以受持，於是龍樹菩薩將這部下本華嚴經帶到了世間廣利有情。

華嚴經在演說方式上，涵蓋了龍樹菩薩之前所有經典的演說方法，是把佛陀的一代時教，包括行法理論、行法次第、不同種性的成就模式等等，加以規劃整理，以三處演說的形式呈現出來。

這三處演說中：第一是在『摩竭提國阿蘭若法菩提場中』演說如來地圓滿成就；第二是在『普光明殿』演說佛教行法理論和行法次第；第三是在『入法界遍一切處』演說五十三位精進行法。華嚴經的三處演說具體內容，我們會在以後的學習中解釋清楚。

我們這一次的學習內容，主要是針對經典解讀，特別是針對華嚴經解讀。在華嚴經學習開始之前，我們要做一些學習上的準備，要把一些學習解讀大乘經典所必須的概念、行法模式、必須的理念梳理清楚。

我們會依照三個階段來進行：

第一階段是簡單介紹佛教在中國的發展歷史，主要是介紹魏晉南北朝、以及隋唐時期的中國佛教，讓大家瞭解一些佛教在中國發展的歷史背景，特別是與華嚴經相關的一些歷史背景；

第二階段是介紹大乘經典的解讀方法，包括經典中的法數、密法言說和集結模式；

第三階段是介紹華嚴經的核心思想和行法理論、行法次第。

這些內容，有時會相互穿插，在後來學習到華嚴經的時候，也還會牽扯到歷史的問題和更加細緻的經典解讀問題。