第二十八講

前面介紹了《入法界品》文殊菩薩從善住樓閣出，一路南行往詣人間，在行法中，即是代表修行者一定要開啟內在覺知智慧，才能生起實際的入法界行法。文殊菩薩出善住樓閣開始華嚴經法身菩薩的行法模式。

《入法界品》是菩提場會和普光明殿會的世間顯現

《入法界品》的世尊逝多林本會對應菩提場會的六品經文，普賢菩薩生起一切世界一切法。普賢菩薩行法核心是文殊菩薩圓滿智慧。

《入法界品》中文殊菩薩的生起處，即是修行者入法界行法的生起處。這個生起處是從文殊菩薩出善住樓閣往詣人間開始的。普光明殿會文殊菩薩生起處，即是修行者內在智慧的生起處，是在十信位《光明覺品》，世尊兩足輪放光生起一切處文殊菩薩智慧。這兩個說法中，一個講行法生起，一個講智慧生起。這兩處是對應的。

《入法界品》中文殊菩薩從善住樓閣出，一路南行往詣人間，即是修行者生起內在覺知思惟，生起以智導行的入法界精進行法。

從《入法界品》的世尊逝多林本會，可以看到華嚴經菩提場會在世間的顯現，菩提場會六品經文皆可以在世尊逝多林本會中找到影子，只不過是演說模式不同，經文規模小，結構卻是相同的。

從文殊菩薩的福城東大塔廟會，可以看到普光明殿十信位的世間顯現。同樣，從善財童子五十三參行法，可以看到普光明殿會十住位、十行位，一直到等妙覺位行法在世間的顯現。

從修行者的角度說，菩提場會是『摩竭提國阿蘭若法菩提場』的成就模式。普光明殿六位行法是修行者報身智慧成就模式，《入法界品》是『舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣』的成就模式。

至於摩竭提國、普光明殿、舍衛國代表怎樣的行法意義，這需要修行者深入經藏，在大量的經文中去體會。大乘經典是報身佛說，這些名相出現在大乘經典中，皆有特別的意義，既是對於佛陀說法理論的皈依，也是對於佛教行法的皈依。這些不是靠概念和歷史考證可以說明的。

比如漢傳四部阿含經有兩千多部經，《雜阿含經》是四部阿含經的核心。《雜阿含經》有一千三百多部經，分為五陰部、六入部、雜因部、道品部、八眾部，這五部分的分類和排列順序都非常有意義，《華嚴經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》這樣的大乘經論都非常遵循阿含經的這種演說意義。《雜阿含經》有七成經典都是在舍衛國說，如果能體會到《雜阿含經》所說的核心理論和行法，就不難推斷出大乘經典中『舍衛國』這個演說處所所代表的意義。

生命一法在華嚴經中生起三處演說，對應的是一切眾生自性本具的『佛法僧』三個方面。而在菩提場、普光明殿和入法界這三處，每一處又都是按照自性地法展開演說，一直到每一品經文，都是這樣的模式生起。在演說上是一法生起三法，但是這三法所演說的內容又不出生命一法，所以他們雖然在表達上不相同，但是在核心本體上卻是一致的。不論是從菩提場會的六品經文來看，還是從普光明殿六位行法、入法界的三會生起來看，都是按照自性地『佛法僧』的三個方面展開。這種演說方法，不單是對佛陀一代時教的皈依，也是對生命本身的皈依。

這是華嚴經的演說方法，也是這部經的行法和成就模式。整部華嚴經是一個整體。掌握了這部經是怎樣演說，怎樣集結，當我們走到每一品、每一章、每一節時就不會混亂。這部經是結構型的經典，前後勾索很嚴密，越是清楚地看到華嚴行法的理論細節，行法上就會越微細準確。

善財童子每一參的行法次第

善財童子五十三參行法中，每一參行法都是以普光明殿的行法理論做核心，以菩提場會的六品經文做指歸。而從初發心一直到如來地，不論是六位行法也好，還是五十三位行法也好，都有非常詳細的行法標準。

善財童子的每一參行法，概括起來有四個步驟：第一聞法信行；第二尋覓善知識住處；第三恭敬受教；第四精進修法。

具體來說，這四個步驟包括十個方面的細節，這十個細節貫穿在所有行法中：

第一，於前一位善知識處聞法信行。

第二，至當位善知識所居國土，周遍尋覓善知識蹤跡。

第三，見善知識所居之處，聞善知識所成境界。

第四，往見善知識，尊重禮敬生起大問。

第五，善知識開示演說當位行法。

第六，善財童子聞法歡喜種性增進。

第七，善知識推薦升進到下一位行法。

第八，善財童子明瞭善知識法，恭敬禮辭。

第九，於善知識法精進實踐而得成就。

第十，順善知識教，參訪下一位善知識。

行法模式的最初三個，是善財童子聞未聞之法，歡喜信受啟發正覺，生起嚮往求善知識。這三個代表善財童子的『信』發起。

行法模式的第四、第五，是善財童子以信為先，見善知識生起大問，善知識為其演說當位行法。這當中，『見善知識』是信成就，『問善知識』是智慧生起，智慧生起是開始華嚴行法的種子，是最初因。同樣的問題於不同的行法次第，善知識說法不相同，代表根本智是行法生起的最初因，善知識說法隨緣顯相，其所成就差別智各不相同。

第六、七、八是善財童子種性升進，於善知識教皆能領受通達了知，同時也代表善財童子從聞法信行轉到生起內在覺知智慧，從順善知識所說，開始轉入實際的行法落實。

第九、第十是善財童子離善知識處，於善知識所說法門精勤實踐而得成就，且於所成之法無所取著。

善財童子親近善知識，聞法信行，這是聞法模式初發心，而善財童子受善知識教起善思惟，這是內在覺知行法的生起。善財童子禮辭善知識，精進行法、成就善知識法門，則是代表行法成就、種性改變。

禮辭善知識代表修行者種性升進

對善知識『禮辭』是指梵行清淨、於法不住，就好像是前面介紹的聞法模式下世尊入涅槃的意義一樣，修行者不能守在聞法模式的行法中。善財童子『禮辭善知識』不是對於善知識教法的拒絕，而是從聽聞善知識說法信受奉行，繼而建立內在覺知模式的行法，從『信行』模式轉入到『法行』模式，轉入到內在覺知模式的行法。只有轉入到內在覺知模式的行法，精勤努力，才會到達佛陀所說的身證、見到成就處，才會最終到達慧解脫、俱解脫、證得無生忍、無生法忍，最終成就無上正覺。

善財童子的五十三參都是按照這樣的模式生起和成就，每一參行法皆是對於佛陀教法的皈依，從聞法信行開始，轉入到內在覺知思惟，遇善知識教，能夠『尋發無上真正道意』，能夠『增上其心，堅固不動。修行精進，無能踰者』。這也是《無量壽經》中法藏比丘成就西方極樂世界的行法。修行者想要成就到西方極樂世界，真正應該看明白法藏比丘的行法模式。

修行者內在覺知模式的行法生起，正如十住位中每個位次的行法都要強調的那樣，應該是『有所聞法，即自開解，不由他教』。這個『即自開解，不由他教』的意思，就是必須要從聞法模式轉入到內在覺知模式。善財童子的每一參行法，都是在聽聞善知識說法之後，『禮辭善知識』，然後審諦思惟善知識教，勤奮修行成就善知識教。『不由他教』不是拒絕善知識教，而是要自己真正成就到那個境界。

『即自開解，不由他教』是十住位的行法核心，從此開始才能生起菩薩道種智行法。菩薩道種即是依一切法所生起的正知見和正思惟。

華嚴行法不是靠聞法模式所成就，聞法信行並不能走入華嚴行法。古往今來，非常多的修行者想要走入華嚴行法、成就華嚴行法，但是成就者不多，甚至屈指可數。其主要原因就是這些修行者想要以聞法信行的方式走入華嚴經。事實上，聞法模式的行法並不能到達無上正覺。

佛在經典上說『信行』模式的修行者，因為沒有生起內在覺知思惟，沒有辨別力，不單是對於佛的教法可以信行，對於外道法邪知見也同樣信行。只有到達『法行』模式的修行者，能夠生起內在的覺知力，生起內在的觀察力和智慧力，才有辨別是非，辨別是不是佛陀教法的能力，才會有辨別『是處非處』的能力。

這是關於善財童子五十三參的行法理念。修行者需要聞法好樂，生起內在的覺知思惟，受善知識教勇猛精進，最終才會和善財童子一樣，成就圓滿文殊智慧，成就圓滿普賢行法。

善財童子五十三參行法皆是密法言說

善財童子五十三參行法，有五十四位善知識，其中第十等覺位是德生童子、有德童女共處一參。如果從福城東大塔廟文殊菩薩開始計算，就是有五十五位善知識。五十三參從顯相上說是一個一個的行法故事，但是從本質上說，都是密法。

密法不一定是咒語，大乘經典總體演說模式，一個是理論，一個是密法。理論是顯說，而密法是具體的行法和成就，需要在修行者報身世間首先生起，首先到達。因此，修行者需要瞭解密法解讀，瞭解經典的集結模式，才能在報身世間切實建立這樣的行法和成就。

當修行者不能按照大乘經典的演說模式，真正還原到它本來的意義，也就不能開顯大乘經典的密法所說，不能把經典演說還原到行法和成就中，這時候，就只能以聞法模式來解讀大乘經典，望文生義，經典的行法和成就意義，大部分就失去了。

大乘經典中的密法言說非常普遍，只不過很多修行者，因為不瞭解解讀方法，從來都是把它當作顯說，而錯解了經文的意義，當然就不能到達經典的成就處。

過去的很多修行者很難走入華嚴經，都認為自己是迷失在菩提場會和普光明殿會的龐大經文中，以為華嚴經只有《入法界品》好懂，以為『沒有』迷失在《入法界品》。但是實際上，菩提場、普光明殿、入法界，這是演說圓滿生命成就的三個方面。如果一個看不懂，另外兩個也是看不懂，如果說菩提場和普光明殿沒看懂，《入法界品》肯定也沒有看懂。

認為《入法界品》可以看懂，大部分是錯覺。就好像佛門中最普遍受持的《佛說阿彌陀經》，普遍認為這部經很好懂，這就是錯覺。學習了華嚴經，懂得密法言說解讀，再去看一下《佛說阿彌陀經》就能明白，應該和以前讀這部經體會完全不同。

介紹過的兩種五十三參結構解讀

上一次介紹了五十三參結構的兩種解讀：

第一種解讀，是把五十三參分作前後兩段，前面一段是第七迴向位之前，以初住位妙峰山頂德雲比丘開始，後面一段是從第七迴向位以後，以第七迴向位普陀山觀自在菩薩開始。德雲比丘成就『初發心住』的『憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門』，也就是不離自性覺悟的法門。觀自在菩薩成就『等隨順一切眾生迴向』的『菩薩大悲行門』。

這是第一種解讀，把五十三參分作前後兩段。

第二種解讀，五十三參是從最初的三位比丘生起，到末後的三位菩薩圓滿。三位比丘代表皈依佛、皈依法、皈依僧，也就是念佛、念法、念僧，末後三位菩薩代表圓滿成就如來法身。從中能看出五十三參行法總體上對於佛陀教法的皈依，亦能看出五十三參的行法種性。

五十三參行法總體上說，前面一半強調出世間智慧，後面一半強調入法界行法，這也是修行者從文殊菩薩智慧生起，到入法界普賢菩薩行法成就不斷轉變的過程，和普光明殿的六位行法相應。我們看過普光明殿六位行法的上首菩薩就能明瞭。

明瞭五十三參的行法種性，可以讓修行者不會墮入外道。

大乘菩薩行法需要準確的行法理論

再來看五十三參中其他的重要因素，這樣可以幫助理解五十三參行法。能把經典演說還原到理論，再從理論落實到具體行法，這樣才能保證修行者的行法實踐準確無誤，沒有偏差。

人類蓋大樓的時候，有絲毫偏差就可能令大樓倒塌，人類發射衛星遠比蓋大樓更要精准，而太空船返回地球時，則相當於從十米遠的地方發射一根針去擊中一根頭髮。修行者成就無上正覺比這些都要微細百倍，有一個地方不過關，有一個知見沒有調整，就要生生世世停在這個地方。蓋大樓、發射衛星、太空船返回地球，這些是器世間工程，大家可以一起做，相互參照對比。但是成就無上正覺是在報身不共法世間，不會大家一起來做，只能靠修行者生起內在的覺知智慧，生起微細的正知見和正思惟才能到達。我們看《阿僧祇品》佛所演說的無量法數就能知道，成就無上正覺，必須要非常精準。

很多修行者害怕教理教義的微細演說，甚至認為只要生起言說相、思惟相就是世間學問，這是不正確的。佛陀在經典上，反覆告誡修行者，要梵行清淨、不受後有、如實知之，要自知自覺自所證量。

基本上，要梵行清淨、不受後有，聲聞乘、緣覺乘的修行者即可以到達，但是要做到如實知之、自知自覺自所證量，要成就無上正覺如來十力、四無礙辯、四無畏、十八不共法，就必須要生起菩薩道種智行法才行。在華嚴行法來看，必須要生起十行位以後的行法才行。

三賢位中的第七位和第八位

五十三參的第七迴向位和第八迴向位，分別是觀自在菩薩和正趣菩薩，第七迴向位是『等隨順一切眾生迴向』，第八迴向位是『真如迴向』。善財童子於普陀山參第七迴向位觀自在菩薩時，正趣菩薩從東方虛空中來，至此世界輪圍山頂。然後，觀自在菩薩推薦善財童子參訪正趣菩薩。

換句話說，第七、第八迴向位兩位菩薩的兩參不相間隔，意味著兩位菩薩的行法不相隔離。

從四智行法來說，第七位是這一行法有功用行圓滿位，第八位開始到第十位，是這一行法的『身口意』入滅盡定，開始這一種性的無功用行行法。第七位、第八位兩參不相間隔，代表是說無功用行行法的成就地不在別處，即是在有功用行的成就處。如果放在整個大乘行法來看，就是說有功用行地、無功用行地，無生忍和無生法忍，都是在世間一切法中，在身心覺知的一切法中精進修行所得，不是別有成就處所。

無功用行的行法生起，是開始實際的普賢菩薩法界行法，普賢菩薩法界不在別處，是在修行者身心覺知的一切法世間。

不單是第七迴向和第八迴向是這樣，第七住和第八住、第七行和第八行同樣如此。

第七住是不退住，善知識是休捨優婆夷，所居住處是『海潮處普莊嚴園』。第八住是童真住，善知識是毗目瞿沙仙人，所居住處是『海潮處那羅素國』。兩位善知識雖然各有所居住處，但是同住『海潮處』。其中『海潮處普莊嚴園』是指在生死法中見證一切法普遍莊嚴，而『海潮處那羅素國』是指於生死法中生起不懈怠精進行法。

第七行是無著行，善知識是無厭足王，四十華嚴中翻作甘露火王，所居住處是『多羅幢城』。第八行是難得行，善知識是大光王，所居住處是『妙光城』。『城』代表自所成就和自所居處。這兩位善知識都是世間王，雖然所居住處名稱不同，但是二者種性一致，示現一致，都是世間做王，具有世間國土。其中『多羅幢』是指能於一切法中成就髙顯，『國王』的意思是指擁有自己實際的世間國土，於一切法自在無礙。

所以綜合來講，第七住和第八住兩位住處相同，皆住海潮處，但雖然不離世間生死大海，而亦不以大海為國土。第七行和第八行位兩位皆在世間，皆是王種，皆以世間為住處，以世間為國土。在第七迴向和第八迴向兩位皆在山頂，皆是菩薩，兩參行法不相隔離，皆能以智慧力深入世間。

從三賢位中各個第七位有功用行圓滿到第八位入滅盡定行法，又可看出，隨著修行者種性升進，不但所居國土越趨廣大，其行法亦從出世間逐漸深入世間。

大乘經典中的王子、太子和國王

王子、太子都和國王具有相同的種性，在經典演說中，他們往往代表特別的意義，是指修行者從初發心到成就無上正覺的不同階段中，種性上的升進歷程。經典中記載過很多王子、太子遇佛因緣，發心修行，成為國王之後，再隨佛出家，最終成就無上正覺的故事。

比如，華嚴經菩提場會《毘盧遮那品》中的大威光太子即是如此。經文中，大威光太子又稱作『大威光童子』，是《毘盧遮那品》中的修行者，其父『喜見善慧王』去世後，大威光太子成為轉輪王，而後又經歷無量諸佛，依佛教誨勤苦修行，最終成就無上正覺，即是毘盧遮那佛。再比如《無量壽經》中記載阿彌陀佛的前身是法藏比丘，聞佛說法出家修行之前是大國主世饒王，而《法華經》中記載阿彌陀佛的前身是大通智勝佛座前的十六位王子之一等等，經典中此類演說非常普遍。

與大威光太子和大國主世饒王等的經歷類似，經典中記載十方諸佛在因地修行時，很多都是從王子、太子到轉輪王大國主，都是在世間一切法中先得自在無礙，有自己的世間國土，然後聞佛說法發無上心，棄捨王位隨佛出家，勤苦修行無有懈怠，最終成就無上正覺。明瞭這個道理，再來看五十三參中第七行位和第八行位的兩位國王，其中意義不言而喻。

經典中所說的王子、太子、世間的大國主，或者轉輪王，不是指現在的總統，不是指要有一大片土地，有黎民百姓可以來管轄統領，而是指修行者發無上心得佛種性，於身心覺知的一切法，能駕馭、能明瞭，有理性、有智慧，能承當責任，能知足守護，身心康泰，嚴謹而不放逸，能守護一切菩薩道種。不能是受感性支配，煩惱粗重，自己不能做主的凡夫。

所以，經典中的這些記載，是我們現代的修行者需要關注的地方，修行人如果不能於世間一切法自在無礙，總是停留在二乘聲聞、權教別教、甚至人天外道行法中，總想遠離世間遠離社會，甚至厭捨世間遁入深山，這些都與佛陀的教法不相應。

這是從三賢位的第七和第八兩位行法，可以看到有功用行和無功用行的成就處。修行者到達第七位時得有功用行圓滿，超越一切有為法，得這一種性的阿羅漢解脫，是這一種性的無生忍，到第八位時開始入滅盡定行法，無功用行的行法生起，得這一種性的無生法忍。

如果從十住、十行、十迴向縱向對比的話，即能呈現出三賢位不同種性之間有功用行和無功用行的成就差異。

五十三參中的三賢位和十地位

十地位和三賢位不同，相對於三賢位來說，十地位是從報身智慧轉到入世間行法，從道種智生起轉到道種智成就。十地行法是三賢位成就的金剛種性智慧力所生起，菩薩道種智行法最終是綜合的入世間智慧應用。五十三參的第三十參，是第十迴向位善知識安住地神，其所居住處是摩竭提國菩提場世尊成道處，十地位諸參皆從此處生起，諸參善知識住處不但皆是世間處所，亦皆不離世尊的故鄉，不離世尊的出生地或者成就地。

從普光明殿《十地品》的經首、上首菩薩、說法模式可以看出，十地位行法模式和三賢位不同，三賢位諸經首中，皆有世尊不離菩提樹而上升天宮，有各天主帶領大眾迎佛，上首菩薩皆是十位。而十地位經首中，沒有世尊上升天宮的說法，亦沒有他化自在天天主帶領大眾迎佛。十地位有三十九位上首菩薩，並且有解脫月菩薩三請上首菩薩說法。

十地行法是實際的見道位。從別教行法的立場來說，修行者到達三賢位即是坐於菩提樹下，十地位則是於菩提樹下成就無上正覺。

十地位十參善知識所居住處皆在世間，是摩竭提國菩提場、迦毗羅衛、嵐毗尼園、恆河兩岸等這樣的地方。三賢位的三十參善知識住處，都不是明確的世間國土，比如妙峰山、海門國、楞伽道邊海岸聚落，還有三眼國、大興城、普陀山等處，只是到三賢位最末第三十參安住地神時，其所居住處是摩竭提國菩提場。三賢位的行法核心是建立報身智慧，善知識所居住處是報身世間智慧成就處，出世間而不離世間。到達第十迴向位安住地神時，修行者證得金剛種性智慧地，其所居住處是到達摩竭提國菩提場中，從此生起十地位行法。

三賢位所有行法是十地行法的資糧，其成就指歸即是十地位。

十地位的十參處所皆在世間，代表十地位行法已經不是出世間而不離世間，而是說入世間即是出世間，入世間出世間無有差別，像《般若心經》中所言：『色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦復如是』。『世間』即是指五蘊身六入處的一切法所在。

三賢位智慧可以到達『色不異空、空不異色』，見一切法皆是智慧，十地位以後可以到達『色即是空、空即是色』。『色、受、想、行、識』即是五蘊世間一切法，『空』是自性智慧。『色即是空，空即是色』是指五蘊世間一切法即是自性智慧所在，自性智慧所在即是五蘊法。

我們平時說『煩惱即菩提、生死即涅槃』是同樣道理。修行者在人天外道、二乘聲聞、權教別教行法時，需要遠離煩惱，心向菩提，要厭捨生死，欣樂涅槃。但是到大乘菩薩道種智行法階段，煩惱即是菩提、生死即是涅槃，煩惱菩提無二無別、生死涅槃皆是淨土。修行者是於南閻浮提一切法中，坐金剛座成就無上正覺。

十地位善知識住處與世尊成道處

十地位諸參的善知識住處皆是與世尊相關的世間處所，摩竭提國菩提場是世尊的成道處，迦毗羅衛是世尊的家鄉、嵐毗尼園是世尊的出生地、恆河兩岸是世尊的說法處。從大乘佛教的行法理論看來，這其中有兩個核心意義：

首先是從種性上說，修行者只有皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依世尊的行法理論，依照世尊的行法示現，才能最終成就無上正覺。無上正覺非是人天外道、二乘聲聞、權教別教所能到達。十地位的十參處所皆與世尊相關，是世尊的故鄉，以及出生處、成道處、說法處，代表十地行法即是世尊所成就的行法，十方諸佛亦以此十地行法成就無上正覺。

第二是從行法處所上說，十地位在他化自在天摩尼寶藏殿演說，其成就處即是世間一切法中，是世尊的行法所到之處，並非世間一切法之外別有十地成就處。未來彌勒菩薩下生人間成就無上正覺，其下生處同樣是在此世間一切法中。乃至三世諸佛皆於此處成佛，非是別處。

十地位的十位善知識，除了第十地善知識是釋女瞿波，其他九位善知識都是神眾，甚至都是夜神。『神』代表生命中本具的力量，無影無形，至一切處一切法中自在無礙，非是世間人的覺知思惟可以到達。如《大乘起信論》所言，『離言說相、離名字相、離心緣相』。因為是世間法所不能到達，不可思議，所以稱作『神』。

『夜神』代表到達十地位的修行者智慧深密，能帶來光明驅除黑暗。同時，此種甚深隱秘智慧，非是小智慧者可以揣度、可以得見。根據過去善知識所說，九位夜神的名字皆是女相，亦代表十地位行法深入世間，是甚深智慧力所能生起。世間凡夫在黑暗中，不能分明見一切法，顛倒愚癡妄想分別，並且常常心懷恐怖不知所措。如果具備甚深智慧，即可在黑暗中見一切法，遠離顛倒夢想，一心安定，於一切法不生恐怖。

十地行法成就華嚴別教金剛種性

普光明殿《十地品》是在他化自在天宮摩尼寶藏殿演說，『他化自在天宮摩尼寶藏殿』即是《入法界品》中十地行法十位善知識所居住處。當修行者到達三賢位的金剛種性智慧地，眾生所處世間即是他化自在天宮摩尼寶藏殿，身心覺知一切法所在處，即是摩竭提國菩提場，即是嵐毗尼園、迦毗羅衛，即是世尊成就無上正覺，在世間演說無量法處。

普光明殿《十地品》中有解脫月菩薩三請金剛藏菩薩說十地法，代表修行者於此一切法中所能獲得的自在解脫清涼無垢，需要生起金剛藏菩薩的深密智慧，而此金剛智慧甚深難了，人天外道、聲聞權教所不能及。

人天外道、二乘聲聞、權教別教都是要出離一切世間，遠離一切世間，要異身、異時、異處才能獲得，而佛教金剛種性十地行法要在世間一切法中獲得，這是人天外道、聲聞權教等種性所不能及的。所以才有解脫月菩薩『三請』金剛藏菩薩說法。

金剛種性成就的核心是自性智慧生起。同樣在世間一切法中，華嚴行法的修行者生起菩薩道種智行法，和人天外道、二乘聲聞、權教別教等種性的眾生，即是十萬億佛土的距離。用佛經的語言來說，華嚴行者可以到那些種性的眾生中自在無礙，明瞭其思惟模式和行法模式。但是反過來，他們對華嚴行者的思惟和行法，則是如聾如啞了無所知，縱然與其身居同處，但是身心所受的報身世間，卻完全不相同。

大乘菩薩往詣人天種性、二乘聲聞、權教別教種性的眾生世間，隨緣出入自在無礙，在經典的語言即是剎那間飛來飛去，能遍往十方國土無有障礙。不同種性眾生所居住處即是十方國土。

上座部經典中常常說到目犍連尊者神通第一，而世尊說舍利弗尊者的智慧神通，是目犍連尊者連名字都聞所未聞，何況要到達那裡。同樣，華嚴經十地行法中修行者所具備的神通，就好像是舍利弗尊者的甚深智慧，遠不是人天外道、二乘聲聞等種性所能到達，是甚深隱秘難知難見。十地位的諸參善知識即是說明這類深密智慧。

他化自在天亦是魔所居處

他化自在天是十方諸佛成道處，亦是魔所居住。魔所居處即是五蘊法世間所在處，是黑暗所在處。魔的力量作用在眼耳鼻舌身，通過前五識的作用，讓人生起貪、瞋、癡、慢、疑，以分別執著入生死法界。但是，同樣眼耳鼻舌身一切法，如果修行者能於此一切法中無所住無所著，能生起微細觀察和勝妙思惟，明瞭其體性顯相、因緣所生、流轉覺知等等，此眼耳鼻舌身所生一切法，亦皆是智慧種子。

佛教中說到『魔』，是指生起生死法的束縛，魔的作用是讓眾生入生死界，而說到『外道』，則是指邪知見。這兩個都需要修行者仔細對待，要能生起正知見和正思惟，以甚深智慧力才能降伏。

佛在他化自在天宮摩尼寶藏殿生起十地行法，也是告訴修行者，成就金剛種性，成就無上正覺，成就生命的自在解脫，正是在世間一切法中獲得，而不是要遠離世間一切法。如在《佛說阿彌陀經》中十方諸佛讚歎釋迦牟尼佛所言：

【釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生說是一切世間難信之法。】

佛陀是於娑婆國土五濁惡世得無上正覺後，『為諸眾生說是一切世間難信之法』。此難信之法即是指如何在娑婆世間成就無上正覺。

佛教畫像中，佛菩薩皆是坐蓮花之上。蓮花正是生長在污泥中，才顯得純淨無染。修行者也是一樣，正是在五濁惡世一切法中，成就無上正覺，才呈現出生命的自在解脫。佛陀在經典中常常告誡修行者，要在五蘊身一切法中，以正觀察、正思惟和不間斷精進修行得以出離生死，而並非於五蘊身一切法之外，別有自在解脫，別有無上正覺。

善財童子五十三參的第四十一參，是於大寶蓮花上參初等覺位摩耶夫人。大寶蓮花是善財童子自所成就，童子受寶眼主城神、身眾神、善眼羅剎王三位善知識教，即見大寶蓮花從地湧出，摩耶夫人坐於其上。

修行者從初住位到十地位圓滿菩薩道種智行法；從得無生忍見多寶佛從地湧出，到得無生法忍見無量寶藏從地湧出；從破一念無明到破一念無明盡；從坐菩提樹下見自性地一切法，到坐菩提樹下成就法雲地菩薩；修行者從別教清淨世間回到一切法世間，到達等覺位普賢菩薩法界，此時世間一切法即是廣大蓮花。這個過程在華嚴經有非常準確詳細的行法理論和行法次第。

所以，如世親菩薩所言，一切菩薩將成正覺，皆於南閻浮提坐金剛座。此十地行法在他化自在天宮摩尼寶藏殿演說，與世親菩薩說法相同，和《佛說阿彌陀經》所演說的意義，亦無有差別。

五十三參中第十法雲地釋女瞿波

五十三參第十地位善知識是釋女瞿波，是佛陀做太子時的妃子，代表當修行者到達第十法雲地時，身心覺知的一切法、乃至一切世界的一切法，皆是無上正覺的圓滿守護和相伴。

十地位前面幾位善知識皆是神眾，其所居處摩竭提國菩提場、嵐毗尼園、迦毗羅衛，是佛陀的成道處、佛陀的出生處和故鄉。釋女瞿波不單是與佛陀生活處所相同，而且種性相同，相伴守護不相捨離。釋女瞿波是佛陀報身智慧在世間的圓滿呈現，修行者到達第十法雲地，即證得圓滿菩薩道種智行法。

但是要注意的是，第十法雲地只是華嚴經別教四智行法的灌頂位，並未到達真實的如來座前普賢菩薩法界，並未到達圓滿如來地一切智智。雖然釋女瞿波和佛陀種性相同，相伴守護不相捨離，但是與佛陀是不同的兩個人，一個是出世間圓滿智慧，一個是入世間慈悲行法。

如果把釋女瞿波和初等覺位摩耶夫人對比的話，則更能顯明別教成就模式和如來座前普賢菩薩法界成就模式的差別。

五十三參中初等覺位摩耶夫人

五十三參的第四十一參初等覺位善知識是佛陀的母親摩耶夫人，摩耶夫人代表世間一切法中出生佛陀、生起無上正覺的所有因素。此等因素不是一個兩個，而是無量無邊、無有窮盡，世間無有一法不能出生無上正覺，世間無有一法不是摩耶夫人。摩耶夫人即是代表此等因素。

如果比較摩耶夫人和釋女瞿波的話，摩耶夫人和佛陀不但種性相同、生活處所相同，他們的生命基因亦相同，代表同一體性無有差別。釋女瞿波和佛陀雖然生活在一起相伴守護，但是他們的生命基因不同。釋女瞿波與佛陀成親之後才在一起，代表修行者以智慧力所生起的入世間行法才是菩薩道種智行法，修行者到達第十地位，是成就別教菩薩金剛種性圓滿道種智行法。修行者報身智慧圓滿，世間一切法才是相伴守護、不相捨離。但是第十地位修行者，並未到達真實的如來座前普賢菩薩法界。正如文殊菩薩福城東大塔廟一會，大海中無量諸龍只有在聽聞文殊菩薩說法之後，才會發菩提心得不退轉。如果沒有文殊菩薩出善住樓閣往詣人間說無量法，大海中的無量龍眾，同樣還是在畜生道，無有出期。但是，儘管十萬諸龍發菩提心得不退轉，乃至到達別教金剛種性入滅盡定，亦並未到達如來座前無上正覺。

而摩耶夫人是出生無上正覺的因素，修行者到達等覺位摩耶夫人這一參，是到達圓滿法身世間，到達真實的如來座前普賢菩薩法界。法身世間在悉達多太子來到這個世間之前，在其尚未成就無上正覺之前就已經存在。悉達多太子成佛不成佛，摩耶夫人所代表的法身世間都是常住相。

修行者看待世間一切法亦是如此，我們看普光明殿十信位的《如來名號品》、《四聖諦品》即能明瞭，身心覺知的一切法，乃至一切世界的一切法，皆是如來法身世間，不論我們是不是修行者，是在哪一種性、哪一宗派、哪一位行法中，如來法身常住，世間相常住。但是，只有當修行者圓滿證得菩薩道種智，到達如來座前普賢菩薩法界，才能見到摩耶夫人，才能到達如來圓滿法身世間。

從普光明殿《十定品》看善財童子參初等覺位

普光明殿等覺位第一品《十定品》在演說等覺位行法模式時，有普眼菩薩於如來座前三請普賢菩薩而不見。『三請』是說這一位行法的特殊性，等覺位行法不同於別教行法。我們從摩耶夫人這一參的經文亦能看出來這樣的意義。

《入法界品》中善財童子參訪摩耶夫人之前，有三位善知識出現：第一是寶眼主城神，教誨善財善於守護三十種心城；第二是蓮華法德及妙華光明身眾神，令善財得十種智慧眼；第三是守護菩薩法堂善眼羅剎王，教授善財十種法、十種三昧，令其親近善知識、常見善知識。

有了這樣三位善知識出現，才有善財童子在蓮花座上見到摩耶夫人。這三位善知識，第一是寶眼主城神，第二是令善財得智慧眼的身眾神，第三是善眼羅剎王，三位善知識皆與『眼』成就相關。與此處等覺位第一參相應的，即是普光明殿《十定品》中普眼菩薩三請普賢菩薩說法。

『眼』代表報身智慧入世間應用，明見一切法無有障礙。善財童子見三位善知識，成就三種『眼』功德，才得以見大寶蓮花從地湧出，摩耶夫人坐於其上。這和普光明殿等覺位《十定品》是同樣的說法模式。

善財童子參見摩耶夫人代表修行者要到達圓滿法身世間，到達等覺位如來座前普賢菩薩法界，需要見證世間一切法皆可出生無上正覺。如果於世間一切法還有所分別取捨，受一非餘得少為足，即不會到達如來座前，不會證得圓滿法身。

我們以前說過，人天外道、二乘聲聞、權教別教種性的修行者在化身世間，見一切法有生有滅，所以有分別取捨，是此非彼。當到達菩薩種性生起報身世間道種智行法，則見一切法即是有生無滅，一旦證得即不退轉。當進一步證到無生法忍得圓滿道種智行法，到達如來座前普賢菩薩法界，即到達無生無滅如來地法身世間的大涅槃地。

不過需要注意的是，說報身世間有生無滅、法身世間無生無滅，並非是指一切法顯相有無生滅，並不是說，修行者成就到報身世間、法身世間，一切法在顯相上沒有生滅，一切事物仿佛一張照片，永恆不變，而是指修行者自所證得的成就地是有生無滅和無生無滅。

比如說，修行者往生極樂世界得阿鞞跋致不退轉，並不是說極樂世界一切法只有生相沒有滅相，不是！有生相一定有滅相。極樂世界一切法顯相，同樣有生滅相。但是修行者所證得的報身居住處，梵行清淨，智慧增長，無有分別取著，無有惡法現前，一旦證得即不滅壞。

確切來說，證得報身世間成就不退的修行者即是得無生忍，到達華嚴行法的第七住位，證得的時候有一個生起相，自知自覺自所證量，這個報身世間生起一旦證得，即不會再壞滅，不會再退轉。

這是第十法雲地釋女瞿波和初等覺位摩耶夫人二者之間的差別。

講義總結

到今天為止，我們用二十八單元給大家介紹了幾方面的內容：

第一是隋唐時期佛教在中國的發展情況，簡單介紹了鳩摩羅什和玄奘法師前後中國佛教宗派的發展，一些祖師大德的活動年代和主要思想。

第二是介紹了大乘經典解讀，包括法數和一些密法言說的內容。

第三是介紹了華嚴經的總體結構，包括菩提場會的六品經文結構、普光明殿三十二品經文的四個階段六位行法結構，還有《入法界品》三會結構等等，特別是通過經文勾索，着重給大家介紹了華嚴經三處十會經文結構所要表達的意義。

華嚴經是結構型的經典，和絕大部分的經典不同，這部經給修行者帶來的學習體驗，很難在其他經典的學習中獲得。如果大家能在這部經花上三五年的時間，勤奮踏實，徹底弄清華嚴行法理論和行法次第，要遠遠勝過在其他經典上的十年二十年、乃至於三五十年的工夫。因為沒有哪一部經典像華嚴經這樣，具備一切經典的演說模式。

如果真正肯花上三五年的工夫，或者長一點，五年八年的工夫，那麼走入其他經典，甚至走入三藏十二部，都不會迷失。哪一部經典，應該成就到怎樣的地步，都能看得清清楚楚。

非常感激大家拿出時間，我們能有機緣在一起學習這一部《大方廣佛華嚴經》。希望大家精進修法，早證菩提。

阿彌陀佛！感謝大家！