《華嚴經·十住位之六》

【提要】：怎樣從根本無明到一念無明？怎樣將一刹那轉變成無量劫?菩薩解脫與民間信仰共外道解脫有什麼區別？依賴於自性的哪種力量生起反思與覺悟？怎樣觀諸佛世界？什麼是眾生種性？

諸位同學大家好！

我們繼續來看普光明殿十住位》。《昇須彌山頂品》這一品很短，就這一頁。它的結構非常重要，特別是前面這一塊，我們要把這塊看清楚。它是說：【爾時，如來神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恆對於佛。】這是第一段。

第二段就是：【爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。】這是第二段。它中間是用『爾時』隔開的。

第三段就是：【時，天帝釋在妙勝殿前，遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，等等。】

第四段：【爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，等等。】

第五段：【爾時，世尊即受其請，入妙勝殿。】

第六段：【爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言。】

這幾段裡面，前面這一段，這個敘事的過程非常重要，這個過程是在表明我們自己在生命體驗裡面，那個根本無明或者叫根本智、自性力量怎樣一步一步地在差別智的體驗當中生起。

在這個第一段、第二段，咱們看，第一段是說如來神力故。如來神力講的就是自性本身的、本能的、生命本身的力量。生命本身的力量就是能夠覺知、觀察、生起一切法，這個是不需要我們參與的。這是第一段。

第二段是：『世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。』這是什麼意思？從個體生命來講，世尊是代表我們那個根本的覺悟力。世尊是從我們本能的生命體驗轉入到差別智生命體驗裡面，站在根本智角度去講的，站在本體界自我因素的角度去講的。

我們可以體會一下，我們眼見耳聞的、眼耳鼻舌身的一切法，這一切法是一個總體。身心覺知的一切法，山河大地、草木蟲魚這一切法，在這裡面，個體生命的本體界的自我因素有那麼一種力量，這個力量就是根本無明的力量。這個力量有一種要在差別智的知識、經驗、體驗裡面呈現自己的欲求，有這個能力。這個能力就是『世尊不離一切菩提樹下，上昇須彌』。也就是我們作為個體的人天眾生來講，我們見到一切法，就會有對某一法生起關注的能力和欲求，這個能力和欲求就是從根本無明的力量轉向差別智。這個轉變的過程裡面有個核心的因素是什麼呢？就是自我因素。本體界的自我因素不離生命中的一切法，它有轉向差別智、經驗、體驗的力量，有這個欲求。

這個欲求是在先的，在誰之先呢？在天帝釋之先。天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，天帝釋就是差別智中的自我因素，在妙勝殿前遙見佛來，佛從哪來？佛就是本體界的那個自我因素，有轉向差別智、一念無明、一念生起具體知識、經驗、體驗生起的力量，這是我們自己。所以我們看待山河大地、草木蟲魚這一切法的時候，我們很不自覺地就會關注某一法。這種關注可以時時生起，這個生起是不需要我們作意的。我們什麼時候要作意呢？就是它生起，生起之後我們馬上來接管這個一念無明。誰來接管？就是天帝釋，現象界中的自我因素。

現象界的自我因素一旦參與，根本智的力量就轉變成一念無明的力量，從對一切法總體的覺知、觀察、體驗，轉變為有自我因素參與的、具體的知識、經驗、體驗。前面這一段描述的就是這個過程。我們生命中的那個力量，自性力量、根本無明的力量，怎樣轉入到知識、經驗、體驗中。

龍樹菩薩通過經的語言把這塊說清楚。修行者成就無上正覺，能夠了知生命中的一切法如何生起，這個是其中一個重要的標誌。就是要能夠知道生命是怎麼運行的，從哪開始的，這一法怎樣從自性力量轉入到當下的生命體驗裡面來，龍樹菩薩用經的語言把它說清楚。

如來地解脫與無上正覺的行法是怎麼來的？在十住位裡面，就是自我因素在妙勝殿前遙見佛來，要能夠請佛入於寶殿。在十信、十住位之前，我們在凡夫種性的時候，一念生起，瞬間就能夠從根本無明的力量到差別智的一念無明的體驗，是瞬間生起的。而修行者成就無上正覺，就是要能夠把這個瞬間生起的過程演說清楚。這個過程可以演說多少呢？要演說多少都可以。

如果從體驗的角度去講，就是從根本無明到一念無明，瞬間生起。瞬間生起在經典的語言來講是什麼呢？就是一粒芥子，一剎那。而無上正覺的成就者能夠把這個一剎那、把這一個芥子、一個白芥子，演說成無量法，就是把這個過程說清楚。他把這一瞬間發生的事情給它說清楚，說清楚這個過程，就是要把這個一瞬間轉成一劫。在佛教裡面有『芥子納須彌』，芥子是什麼？芥子就是這一瞬間、一個念頭生起。須彌是什麼？就是把這個一瞬間生起的過程講清楚。

修行者成就無上正覺，什麼叫無上正覺？他就是要有一種規範，一種次第，把這個一瞬間講清楚，幫助後來的修行者也能夠用這樣的方法把這個講清楚，看明白。在諸法流轉的過程中，如果我們能夠知道這一法是怎麼生起的、怎麼流轉的，就能夠減少它對我們的影響，也能夠掌控它的走向。怎麼掌控呢？靠自我因素的參與。

假如說自我因素不參與諸法流轉過程中的話，那它怎麼流轉呢？就是像自然界中一切法一樣，符合因果定律就可以了。而在生命體驗裡面，它跟自然界中的一切法不一樣。自然界中的一切法是符合自然界因果定律的，就是『萬法因緣生』。而在生命體驗裡面，更多強調的是自我因素的參與。自我因素在生命體驗裡面具有決定的權力、決定的能力和自由，能夠干預生命中某一法的走向。這個如果能夠全然地進入到某一法流轉過程中裡面去，這個修行者才會成就解脫與無上正覺。

解脫是什麼意思？那當我們到達華嚴行法理論的時候要知道，解脫的定義跟我們在十信、十住位之前對於解脫的欲求和定義、期待是不一樣的。十信、十住位之前，我們在民間信仰階段，在二乘聲聞種性階段，解脫意味著不受一切法的束縛和影響，我得自在叫解脫。

在菩薩行法裡面，解脫是什麼呢？是我有決定的權力和能力，來決定我是如何選擇這一法的走向。我不是被動地去選擇這一法的走向，不是被動地承受這一法的走向，而是有主動的能力、權力，能夠如實知這一法的走向，並且能夠自己決定我要如何參與到這一法中。修行者借助這一法，可以往詣娑婆世界，也可以往詣極樂世界、華藏世界，乃至十方諸佛世界，出入自在，往來自由，不假勞作，剎那可成，管這個叫解脫。

在普光明殿行法理論裡面，十信、十住位之後就是這樣的行法。它是以如實知一切法為基礎的，以梵行清淨為基礎的。這就是十住位。

所以十住位的『住』講的就是從普光明殿、根本無明、根本智、自性本身、普遍存在的那一切法，要轉入到具體的、有自我因素參與的那一塊，知識、經驗、體驗裡面來。在一一法中，在個別的知識、經驗、體驗裡面，去訓練自己，在每一法裡面都能成就解脫與無上正覺，逐漸地到達入滅盡定行法，到等妙覺位。按照這樣的模式成就如來地解脫與無上正覺。

修行者在一一法當中，怎樣確定自己得解脫與無上正覺，又怎樣能夠確定回到根本智的一切法呢？就是依賴於十住位，再生起十行位、十迴向位，乃至十地位行法。這是在以後我們講義裡面要都講清的。

十住位的時候，講的就是從普光明殿、根本無明、根本智那個力量轉入到差別智的某一法當中。這個時候『世尊不離一切菩提樹下』，不離菩提樹就是不離普光明殿的一切法。

『上昇須彌』對我們的生命體驗來講是什麼呢？我關注某一法的時候，這一法在我整體的生命體驗裡面凸顯。這一法一凸顯，就是『世尊不離一切菩提樹下而上昇須彌』。當我們觀察一切法的時候，我們觀察某一法，這一法在所有法當中凸顯，那個所有法並不息滅，只是這一法凸顯出來。這個就是『世尊上昇須彌』。

『向帝釋殿』是什麼呢？就是人天眾生有概念性思惟能力。某一法在我們生命體驗裡面一凸顯，我們馬上就給它一個概念，就是『這一法是什麼』，『這個是什麼』，這個概念生起了。概念一生起，世尊向帝釋殿。這時候自我因素從這個概念出發，主導這個概念以後的概念性思惟。這個概念性思惟是指向娑婆世界的一切法，還是指向解脫與無上正覺，就要看自我因素如何通過這個概念指向這一法的體驗。概念跟那個體驗、跟那個對象是對應的。人天眾生、修行者就是圍繞這個概念生起概念性思惟，然後指向這個體驗。這個時候我們就可以主導這個體驗是指向解脫與無上正覺，還是指向娑婆世界。

天帝釋帶領大眾迎佛入於寶殿，在這大眾裡面，『十千天子，十千梵王，前後圍繞』，這時候沒有菩薩眾。世尊入於寶殿之後，就是天帝釋演說十首偈頌。它這裡面有這樣一句話：『帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息。』這是什麼意思？天帝釋就是現象界的自我因素。圍繞天帝釋的這些個諸天大眾，包括十千天子、十千梵王等等，代表什麼呢？代表在現象界，自我因素，我們自己，即便我沒有成就解脫與無上正覺，我同樣也有概念性思惟能力。

自我因素能夠生起概念性思惟的所有的那些力量、那些因素，比方說我能夠生起貪瞋癡慢，我能夠生起判斷、推理這一些，不同的體驗背後的那一個就是『天子』。我生起貪瞋癡慢的那一些力量是不一樣的，那些力量的背後都叫天子，他們都是圍繞現象界自我因素生起的。那一些在我們沒有得解脫跟無上正覺的時候，只要我們關注某一法，這一法在我生命體驗裡面凸顯，我們的思惟、分別、選擇、判斷會隨之生起。那些力量是時常跟隨自我因素生起的，這些用經典的語言是什麼呢？就是天帝釋及其大眾。

這些天子、梵王等等，就是我們圍繞天帝釋、圍繞現象界自我因素能夠生起種種思惟、分別、選擇、判斷的那個力量。天帝釋在報身世間有決定的權力、能力、自由能夠生起任何一法，這就是佛教裡講的『一切法從心想生』。是誰心想？是自我因素生起心想。這個心想裡面就包括思惟、分別、選擇、判斷等等。這些出現的時候，就是天帝釋與其圍繞眾生起。

而當我們到十住位的時候，天帝釋要請佛入於妙勝殿，這時候世尊入妙勝殿，也就是我們自己理性的力量入妙勝殿。這個時候，我們思惟的模式就和我們在十信、十住位之前的思惟模式就不一樣了。這個時候用經典語言來說是什麼呢？就是圍繞天帝釋的那一些、常隨自我因素在一起、生起凡夫地諸法的那些力量就要止息。那個止息就是『天帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息。』因為世尊入於妙勝殿，理性的力量進來了。

那在我們行法實踐裡面，具體體現是什麼呢？就是當我們看到某一法生起的時候，當我們關注某一法的時候，我們要問自己，我該怎樣處理。在十信、十住位之前，我們不需要問，我想怎麼處理就怎麼處理，我覺得應該怎樣處理，就怎樣處理。這就是在十信、十住位之前，我處理這件事情對我有沒有好處。所以圍繞貪瞋癡慢的這一些生起的思惟、分別、選擇、判斷，那個就是天帝釋在須彌山頂生起的一切法。

而現在『世尊入妙勝殿，諸宮殿中所有樂音自然止息。』什麼意思呢？當我們到十信、十住位以後的時候，某一法生起，某一法現前，要問自己：我這樣處理對嗎？我應該怎樣處理？怎樣才是指向解脫跟無上正覺的？我為什麼要這樣處理？這些問題生起的時候，就是這一塊現前。他不再隨著十信、十住位之前的思惟方式繼續運行，而是要轉入到世尊入妙勝殿的這種方式。

天帝釋演說十首偈頌。這十首偈頌裡面，只有第一句是不一樣的，其他三句都一樣。十首偈頌，第一句加在一起，說了十尊佛、十尊如來，過去的諸佛、過去如來都到過妙勝殿。第三句這塊，『彼佛曾來入此殿』，這個『此殿』沒名字。十行、十迴向位是有名字的，而且隨著諸佛如來到十行、十迴向表現方式不同，那個寶殿的名字不一樣。而在十住位的時候，這個寶殿的名字是妙勝殿。在偈頌裡面沒名字，十尊諸佛如來到妙勝殿的時候，這名字是一樣的。

這要說明什麼呢？這就是說清楚，這種概念性思惟是過去諸佛如來成就解脫、成就無上正覺必須的階段。哪一尊佛、哪一尊如來都是通過這樣的方式成就解脫與無上正覺的。他們第一處到的地方是哪呢？十住位，到妙勝殿。妙勝殿在哪呢？就是我們概念性思惟的時候，最初的那一個概念。某一法在我們生命體驗裡面凸顯，我一關注它，這一關注給它個名字。

如果不給名字，只有直觀的感受算什麼呢？直觀感受是共一切有情的。一切有情都有關注某一法的能力，畜生也可以做到，豬、雞、貓、狗也可以做到。而當某一法在生命體驗裡凸顯之後，給它一個名字，這個名字就超越這一法的對象本身，從對這一法直觀的感受轉入到報身世間的一法生起。這一轉入到報身世間的一個概念，直接就到須彌山頂妙勝殿。這個概念就是一個妙勝殿。

這是和十信、十住位之前的行法，那種理念是不一樣的，十信、十住位之前的行法，指向的是見性位。見性位是什麼呢？就是要體會自性本身為我們生起的那一切法，就是要止息自我因素知識、經驗、體驗帶來的束縛和影響。那個束縛和影響體現在什麼地方呢？就是圍繞差別智自我因素，生起的知識、經驗、體驗。所以要把那塊去掉。也就是要把凡夫種性的概念性思惟的那一個欲求暫時止息，直觀的面對一切法。這個時候我們所面對的這一切法，如其所是的存在，就是我們自性本身給我們呈現的這一切法。這一切法用經典語言來講，就是如來地法身世間的一切法。

所以在十信、十住位之前，我們要止息概念性思惟。止息不是消滅它，只是止息。我們要知道這種概念性思惟給我們帶來的都是後天的知識、經驗。那我們怎樣見到自性本身那一切法呢？自性生起那一切法也就是體會到『父母生我之前』的那一切法。『父母生我之後』的一切法是什麼呢？就是圍繞現象界自我因素生起的那一切法。把那一切法暫時止息，再看到的就是自性本身生起的那一切法。這是在十信、十住位之前，所以要談到『一切法從本以來，離言說相、離名字相、離心緣相』。

那我們現在講的是菩薩種性的，指向如來地解脫與無上正覺。這一階段的行法理論和我們在見性位之前完全不同，所以不要混淆在一起。菩薩種性的行法就是從生起概念開始的，就像世尊在經典裡談到的，『名相言說是菩提意』。天帝釋演說十首偈頌，表達的就是這個，過去諸佛通通是以這樣的方式成就解脫與無上正覺的，都是要經歷概念性思惟，以概念性思惟為核心成就解脫與無上正覺。

那迦葉如來、拘那含牟尼佛等等，不同的諸佛，我們怎麼體會這諸佛的世界呢？不同的諸佛世界，就是我們以某一種方式看待世間的一切法。世間一切法是指什麼？就是我們生命當中，自性本身所提供的，一切法如其所是的存在。這一切法如其所是的存在就是如來地一切法。如來地一切法，無所謂娑婆世界，還是極樂世界，還是華藏世界。這是十方諸佛等同的。

也就是當我們到見性位的時候，到華嚴行法的十信位、十住位，入阿鞞跋致性、入阿鞞跋致地，見一切法如其所是的存在。這一切法就是如來地的一切法。這一切法無所謂染著、無所謂清淨，無所謂娑婆世界，也無所謂極樂世界、華藏世界。

為什麼是這樣的？因為當我們到十信、十住位的時候，證諸法空得無生忍、得梵行清淨。這個梵行清淨是指什麼呢？是指自我因素直觀面對生命中的一切法，自我因素與一切法之間沒有任何編織。我見到一座山，我看到一棵樹，現象界的自我是直觀的體驗：這有一座山，這有一棵樹。自我跟對象之間沒有任何編織，沒有編織的時候，就無所謂染著法、無所謂清淨法。

反過來講是什麼呢？染著法、清淨法、娑婆世界、極樂世界、華藏世界是在什麼地方呈現的呢？是在自我因素與一切法普遍存在、如其所是的存在之間，經過自我因素的編織。編織是什麼意思？就是給它一個意義。我見到一座山，馬上我們就給它一個評價：這座山很美，這座山很醜，我喜歡這座山，我不喜歡這座山等等。這一編織就有意義，就有清淨和染著的分別，就有娑婆世界、極樂世界、華藏世界的分別。

當我們到見性位的時候，證諸法空、得梵行清淨、得生命解脫，從哪解脫？諸法空，空在哪？空就空在自我因素與一切法普遍存在之間不再編織。只要不編織，就得梵行清淨。這一法如其所是的存在，就是梵行清淨。我們直觀的感受這一切法的存在，它只有存在，沒有別的意義。我們給它任何一個意義，這個意義就是個體化的，它就是在娑婆世界，要麼在極樂世界，要麼在華藏世界。把這種編織通通去掉，中間沒有編織，叫作證諸法空。空就是這一法如其所是的存在，我對它沒有期盼、沒有判斷、沒有意義的賦予，叫證諸法空。這兒得梵行清淨。

這兒為什麼得生命解脫呢？因為給我們帶來束縛的是什麼呢？是我們對這一切法編織的意義。我們生活在自己編織出來的意義這張網裡面。我們把這些網、把這些意義暫停掉，我們從這些意義裡面解脫出來，到這兒得解脫。

生死解脫是不是在這兒呢？當然是在這兒。自然法界裡面，萬法因緣生，有生必有死。當生死這件事情對我沒影響的時候，我不再對它有一種定義的時候，定義可能是給我帶來恐懼的，給我帶來貪著的，給我帶來想像的，把這些去掉就得解脫。所以他的解脫原理是在這，自我因素與一切法普遍存在之間不再賦予意義。這就是十住位。

所以當把這個意義去掉的時候，用經的語言，這裡談到『諸宮殿中所有樂音自然止息』。那在最後談到『世尊入妙勝殿，結跏趺坐，此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處』，意思是一樣的。這個時候就得身心輕安，是以這樣的行法到十住位。這個《昇須彌山頂品》是十住位的種性位。

那天帝釋演說偈頌裡面的十尊佛、十尊如來、諸佛世界，我們簡單看一下《觀佛三昧海經》裡面是怎麼說的，這諸佛世界是怎麼體會的。這個是在《佛說觀佛三昧海經》第十卷，第十卷裡面專門有一個《念七佛品》，在這裡面談到過去諸佛，那個諸佛世界怎麼觀？觀就是體驗。我們修行者到十信、十住位的時候，這些諸佛世界都是應該能夠觀察的、能夠體驗的。

怎麼體驗這個過去諸佛的世界呢？是按照法數、按密法言說的形式，法數和密法言說演說的就是那一尊佛、那個世界如何在我們生命體驗裡面呈現。並不是我們修行者在那閉目養神一樣，或者仰望虛空去想像諸佛世界，不是這個意思。是切實的通過經典的密法言說和法數的言說，通過這些解讀，把這些密法言說轉變成我們自己的生命體驗。諸佛世界是在我們的知識、經驗、體驗裡面呈現出來的，它不是靠想像有的。

在這個《念七佛品》裡面，首先說的是毘婆尸佛。在天帝釋演說偈頌裡面這是第六尊佛，毘婆尸佛。在《觀佛三昧海經》裡面第一個談到的就是毘婆尸佛。這是佛陀告訴阿難尊者說，怎樣觀過去七佛。過去七佛，『七』就是指生命體驗，這些都是在我們生命體驗裡面能夠呈現出來的。我們能夠回望自己，反思、反省自己的時候，能夠覺知到生命中一切法是這樣生起的。不同的生起方式就是體驗不同的諸佛世間。

在這我們要說一下，什麼呢？在我們佛教特別強調的就是覺悟的力量。覺悟、反思、反省，這些是什麼意思？就像我們談到自性般若智慧一樣，自性般若智慧有三種屬性：它是出於本體的、自內顯發的、周遍完備的，這是自性智慧的屬性。它的表現方式也是有三個：般若智慧概念準確、次第清晰、系統完備。般若智慧的屬性和般若智慧的表現方式，這兩個又有什麼差別呢？

當我們佛教裡面談到覺悟力、反思力，這種是講什麼呢？覺悟、反思是要追問覺知、思惟、體驗一切法的來源，他要追問智慧的來源，追問智慧的源頭。當我們修行者說，我覺悟了，我有反思力，我有覺悟力的時候，覺悟力是什麼？覺悟力使用的就是先天的這些能力，去回望自己生命本身有哪些能力。他的目的就是要追問生命中的一切法，那個覺知、思惟、知識、體驗的來源，他要追問這一切法的源頭。

在十信位來講是什麼呢？就是自性本身為我們提供的知性能力、判斷能力、理性能力。所謂覺悟的意思就是要知道，自性本身為我們提供知性能力、判斷能力、理性能力，這些能力我們要逐漸地學會運用。運用的時候是在後天體驗裡有的，就是般若智慧的具體表現。這個就把般若智慧在根本智的立場上怎樣表現，與在差別智立場上怎樣表現就分開了。

在根本智的那一層，在自性本身那一層，般若智慧的表現方式是什麼呢？知性能力、判斷能力、理性能力。具體表現就是我們有反思力、有覺悟力，就是要追問生命本身的一切法，覺知、思惟、體驗的來源，要追問智慧的源頭。

般若智慧在後天的具體表述的時候，表達出來的時候，它的表現方式是什麼呢？它要作什麼呢？它要對生命中的一切法，種種覺知、思惟、觀察，那些材料、那些內容作出整理和規劃。它包括概念的運用，包括種種的思惟、分別、選擇、判斷，包括整體的背景。

這就把智慧分開了，一個是先天的自性本身為我們提供的，是以能力的形式提供。自性本身為我們提供般若智慧，那個智慧不講染淨，不講生滅，只講能力。而自性智慧進入到後天的、有自我因素參與的時候，這個時候就要講是怎麼運用的：概念是不是準確，次第是不是清晰，系統是不是完備，它對我們生命中的種種體驗，那些材料、那些內容怎樣作出整理和規劃，它是不是能夠幫助我把這一切法指向解脫跟無上正覺。

諸佛世界怎麼說呢？諸佛世界講的也是自性本身提供的那些能力，知性能力、判斷能力、理性能力，他以什麼樣的方式對生命中的一切法進行整理和規劃。不同方式的整理跟規劃，不同的模式，給我們帶來不同的生命體驗，不同的生命體驗就是不同的諸佛世界。

這是修行者成就解脫與無上正覺，背後的邏輯就是這樣的。我們進入華嚴行法，這一些要看得清清楚楚才行。這一些，普光明殿行法理論、行法次第，成就菩薩法眼。

菩薩法眼是什麼？不是一個籠統的概念。它是要我們修行者有一種能力對生命中的一切法，不管是先天的那一切法，自性本身提供的那一切法，還是後天的圍繞自我因素生起的，要能夠有一種整理和規劃的能力。整理和規劃的模式是怎樣的？要能把這講清楚。這一些統統的合在一起，就是《華嚴經》的普光明殿行法理論和行法次第。

在《觀佛三昧海經》裡面，《念七佛品》第一尊佛談到的就是如何觀毘婆尸佛的世界。毘婆尸佛意譯為勝觀佛、淨觀佛、勝見佛、種種見佛。他怎麼樣呢？毘婆尸佛『身高顯長六十由旬，其佛圓光百二十由旬，身紫金色八萬四千相，一一相中八萬四千好』等等。這後面都是密法言說，我們注意看的是什麼呢？毘婆尸佛，他的身高顯長六十由旬，這些是法數。每一尊佛，總體來說都是有三樣法數。

身高顯長六十由旬，什麼意思？就是毘婆尸佛的一切法是在我們眼耳鼻身舌意、六根、六塵的一切法當中呈現出來的。六根、六塵所對的一切法，就叫六十由旬。其佛圓光百二十由旬，百二十由旬是什麼意思？六根對六塵加起來就是百二十由旬。身紫金色，八萬四千相，八萬四千相講的就是身心覺知的一切法皆是毘婆尸佛的身相。那我們按這三個法數，體會到身心覺知的一切法，這種體驗就是毘婆尸佛的世界。他這後面還有一些密法言說，是指這尊佛世界的細節。

這是按這樣的方式來觀諸佛世間的。到華嚴行法的時候，我們修行者要想觀哪一尊佛的世間，是瞬間即到的。只要生起那一種模式的行法實踐，那種觀察體驗，我們看到的這生命中的一切法就是那尊佛的法身世間。這是毘婆尸佛。

在後面，第二尊佛，這裡談到尸棄佛，這是過去七佛的第二尊佛。尸棄佛意譯為頂髻、有髻、火首、最上等等。這尊佛怎麼觀呢？這尊佛，『世尊身長四十二由旬，身紫金色，圓光四十五由旬，通身光明一百由旬。』那我們注意到了，法數是不一樣的。前面這一尊佛，毘婆尸佛，身高顯長六十由旬，其佛圓光百二十由旬，身紫金色八萬四千相。尸棄佛，世尊身長四十二由旬。法數不一樣了。

四十二由旬什麼意思？四十二是法數。清淨世間的一切法就是四十二由旬，它是以四智法生起的一切法，就是四十二由旬。別教菩薩法身世間就是四十二由旬，尸棄佛的世界也是世尊身長四十二由旬。像在《無量壽經》裡面，世間自在王如來，在世教授四十二劫，意思是一樣的。我們怎麼去觀世間自在王如來的世界？就是他在世教授四十二劫。

同樣是身心覺知的一切法，當我們以六根、六塵的形式看這一切法的時候，我們的體驗就是以六根、六塵的這種方式去丈量身心覺知的一切法。而當我們以四十二作為法數，去丈量身心覺知的一切法的時候，這一切法給我們帶來的體驗，那種規劃的模式是不一樣的。這個就是尸棄佛的世界。

第三尊佛是毘舍浮佛，天帝釋演說偈頌裡面，也有這尊佛。毘舍浮佛為過去七佛中的第三尊佛，是過去莊嚴劫一千尊佛陀中最後出現的佛，意譯為遍一切自在、一切勝、一切生等等。這尊如來，『舉身放光住行者前，其佛身長三十二由旬，圓光四十二由旬，通身光六十二由旬。』

這是以這三個法數形成這尊佛的世界。三十二、四十二和六十二。修行者到等覺位以後，成就三十二相，就是這個三十二。觀自在菩薩有三十二應。釋迦牟尼佛的淨土是從是西方過三十二億恆河沙國土，那個世界就是釋迦牟尼佛的淨土。

圓光四十二由旬，通身光六十二由旬，六十二由旬是什麼意思？就是眼耳鼻身舌意中的一切法，就是世間一切法，世間一切法就是六十二由旬。六十二也是法數，在經典裡面也是時常出現。《華嚴經》十迴向位中的第六迴向位有六十二種布施。《入法界品》善財童子五十三參中的第十二參，自在主童子善知十八工巧、六十二論。在《楞嚴經》中觀世音菩薩耳根圓通章，他也說到，『此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恆河沙數』，都是以六十二為法數。

下面一尊佛是拘留孫佛，拘留孫佛在天帝釋演說偈頌裡面沒有提到。拘留孫佛，『其佛身長二十五由旬，圓光三十二由旬，通身光五十由旬。』法數不一樣，二十五是代表什麼？也是指的身心覺知的一切法。這個在《楞嚴經》裡面有二十五圓通，二十五圓通是按照二十五這個法數來講的。分別對應的就是六根、六塵、六識,十八種法，另外七個是什麼呢？地、水、火、風、空、見、識。十八個加這七個是二十五由旬，二十五的法數。

在經典上談到，修行者精進修行，世尊說『日夜有二十五尊菩薩隨行』,也是用的二十五這個法數。不要錯解世尊的意思，不要覺得我是個修行者，我日日夜夜有二十五尊菩薩作為保鏢，我到什麼地方他就跟我到什麼地方。不是這個意思！這二十五尊菩薩隨時護佑的意思，講的是修行者生起行法實踐，能夠深入世間一切法，就是二十五尊菩薩、二十五種生命力量隨著修行者智慧增勝、行法精進，時時在位。圓光三十二由旬，通身光五十由旬，拘留孫佛的世間就在五蘊身一切法當中呈現出來。

再往下面一尊佛就是拘那含牟尼佛，這尊佛的世界怎麼來觀呢？『其佛身長二十由旬，圓光三十由旬，舉身光長四十由旬。』這個法數是二十、三十、四十。

二十我們談到過了，二十或是二十一，是同一個法數。像普光明殿《如來名號品》裡面，文殊師利菩薩演說二百一十如來名號，法數是二十一，和這個二十是一樣的。我們可以理解成為自他就是二十由旬，體用、理事、根本智與差別智，這些都是二十由旬。

圓光三十由旬，我們生命中以三為核心的那個有很多。普光明殿各個行法裡面，都是以十波羅蜜的形式生起的，十波羅蜜行法裡面是分四個階段，每個階段都是按照生命中的核心力量佛法僧生起的。佛法僧生起生命中的一切法，用法數的形式來說，就是三十二法。這是講的三十。

舉身光長四十由旬，四十由旬是從四這個法數生起的。清淨世間的一切法，修行者成就清淨世間，菩薩成就別教菩薩的法身世間，都是四十法。四是從轉八識成四智那個四智法的力量生起的，從那開始的。這個就是拘那含牟尼佛的世界。怎麼去體驗它？我們學完普光明殿行法理論，能夠解讀這些個法數、密法言說，就能夠體會那一尊佛的世間。

再往下是迦葉如來。在天帝釋演說偈頌裡面談到：『迦葉如來具大悲。』這談到迦葉如來。迦葉佛怎麼觀呢？這是賢劫的第三尊佛，它的意譯就是隱光佛。這談到迦葉如來身『長十六丈』，十六是佛教裡的法數,『身紫金色相好具足』。這裡面就用了一個法數，後面都是密法言說。

迦葉佛後面是釋迦牟尼佛，身長丈六。釋迦牟尼佛再往後是彌勒世尊，身長十六丈。十六和六都是法數。比方說像《佛說阿彌陀經》裡面，上首比丘眾有十六位，就是法數。這一些就是世尊告訴阿難尊者如何觀過去七佛。

我們現在學完了法數、學完密法言說解讀，就能知道這些佛的世界如何在我們體驗裡面呈現出來，就是靠這些不同的法數、不同的密法言說。不同的法數意味著我們是以那樣的方式去丈量身心覺知的一切法。

那一切法是什麼呢？在十住位裡面，像咱們剛才談到的，證諸法空得無生忍、得梵行清淨。我們怎麼得梵行清淨的？怎麼證諸法空的？就是自我因素直觀面對生命中的一切法，一切法如其所是。一切法如其所是的存在本身，就是如來地法身世間，就是如來地的一切法。這一切法無所謂染淨，無所謂娑婆世界、極樂世界還是華藏世界。

那我們怎麼在如來地一切法裡面，編織出來迦葉如來的世間、編織出來毘婆尸佛、尸棄佛的世間呢？就是用剛才那種方式，就是佛告阿難尊者如何觀過去七佛的世間。也就是自我因素與一切法如其所是的存在之間，我們以什麼樣的方式去生起過去七佛乃至十方諸佛的世間？怎麼生起的？佛告阿難講的這一塊，能夠給我們很好的幫助。

我們以毘婆尸佛的這種方式，看待自我與一切法普遍存在，我們生起的就是毘婆尸佛的世間。如果這些法數、密法言說我們都不瞭解，那在自我因素與如來地一切法之間，自我沒有經過學習和訓練，編織出來那個一切法我們賦予的這一切法的意義，就會自然而然地在娑婆世界。所以娑婆世界不是別人送給我們的，是我們自己編出來的。

天帝釋說這十首偈頌，他說的就是這個意思，十方諸佛都是要以這樣的方式成就解脫跟無上正覺的。這是天帝釋演說十首偈頌。

後面說：【如此世界中，忉利天王以如來神力故，偈讚十佛所有功德。十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界，悉亦如是。】

世尊入妙勝殿之後，『此殿忽然廣博寬容』，為什麼是這樣？自我因素請佛入於寶殿。在十信、十住位之前是圍繞自我因素來編織生命中一切法的，現在我們要把理性的力量請進來。理性的力量請進來，這個時候，圍繞自我的那些個因素、那個力量就會止息。世尊入妙勝殿，此殿忽然廣博寬容，講的就是這個。理性的力量進入到須彌山頂、妙勝殿，從這生起十行位、十迴向位以後的行法。

在十住位的六品經文裡面，《昇須彌山頂品》是第一品。修行者從這裡開始，以這樣的方式生起十住位行法，成就十住位種性。我們要生起住行向地四位行法，首先就是升須彌山頂，迎佛入妙勝殿，十方諸佛都是以這種方式成就解脫、成就無上正覺的。怎麼請佛入妙勝殿？就是自我因素皈依理性，皈依理性的意思就是皈依自性地的世尊、皈依自性佛。

關於種性，什麼叫種性？我們從初發心到如來地解脫與無上正覺，要從凡夫種性逐漸地轉入到如來地種性，這中間最低要有三次轉變，這是最少的。第一次就是在華嚴行法裡面的十信位、十住位，入阿鞞跋致性、入阿鞞跋致地。

我們到華嚴行法的十信位、十住位，就遠遠超越民間信仰，超越二乘聲聞共外道行法。它的特徵是什麼呢？就是回到生命中的一切法，不再尋求異身、異時、異處的成就理念。不再想著我這輩子好好修行，下輩子到個好地方過好日子。這輩子在娑婆世界受苦，精進修行，下一輩子我成就解脫、到極樂世界、到華藏世界。不是按這樣的行法模式。

到華嚴行法的十信位、十住位的時候，入阿鞞跋致性，入阿鞞跋致地。阿鞞跋致簡單來講就是當下的一切法，自性所生的、當下如其所是存在的一切法，我們安住在這一切法中，生起行法實踐，在這成就解脫與無上正覺。我們真的能夠安住在這種理念裡面，就有了入華嚴行法十信位的成就資糧。

到華嚴行法的十信位並不困難。就是我們回望自己，知道自性本身給我提供了哪些能力，它為什麼能夠為我的解脫與無上正覺提供保證，這就是華嚴行法的十信位。所以我們現在的修行者到華嚴行法十信位不困難，甚至說很容易。為什麼呢？因為自性本身它所提供的這些能力、這些保證，在十信位的六品經文裡面，寫得清清楚楚，是我們不需要學，自性本身就給我們提供這樣的力量、提供這樣的能力。

我們學習十信位就是把自性本身的這個能力理順，讓這個能力呈現在我自己的知識經驗裡面。我知道我有知性能力、有判斷能力、有理性能力。這個能力在我們當下是怎麼運用的、怎麼生起的，把這塊弄清楚，轉變成現代的語言，我能體會到，能夠安住在當下的一切法中，就到華嚴行法的十信位。

那為什麼很多修行者認為很難到華嚴行法十信位，成為十信位菩薩呢？因為這些修行者不知道什麼是自性本身提供的能力。很多修行者都在講自己的目標要到見性位、要獲得開悟，但是見性位在哪見性？見性之後的屬性是怎麼樣的？自性本身為我們提供了哪些能力？哪些保證？為什麼我能夠通過行法實踐獲得解脫與無上正覺？這些通通不知道。如果對這一些通通無知的話，這種行法實踐就是盲目的。而我們到華嚴行法的時候，十信位寫得清清楚楚，自性本身提供這個能力，提供這種保證。

十住位的時候，或者是住行向地四位行法，就是讓我們在一一法中，去真正地在自己的知識、經驗、體驗裡面，去把自性本身提供的能力呈現出來。也就是這種能力我要通過在一一法中的訓練，真正確實地感受到解脫與無上正覺。

我們從初發心到如來地，剛才我們談到，最低要有三個地方，證得與諸佛等同，這是最低的三個位次。第一個位次就是華嚴行法的十信位、十住位，證諸法空得無生忍；第二個位次就是華嚴行法的十地位，證諸法不空，得無生法忍，到這得別教菩薩無上正覺；第三個位次就是我們到等妙覺位，得如來種性的解脫與無上正覺。這是修行者從發心到如來地，最低要有三個位次。所以並不是說我們在十信、十住位之前認為的那樣，只要到某一個位置，我就和十方如來等同，這就是妄想。

在《華嚴經》的行法理論裡面，龍樹菩薩把這都講清楚了。從十信位開始《如來名號品》，經過行法實踐，最終到妙覺位《如來出現品》。這中間是怎麼生起的，通過這些行法實踐，從如來名號到如來出現。我們要記得從哪開始？到哪如來呈現？是通過如來名號，通過我們對某一法的關注，生起一個名號，生起一個概念開始的。我們圍繞這個概念，生起覺知、思惟、分別、選擇、判斷，再加上行法實踐，最終到《如來出現品》。

在這中間，行法實踐每一次的長進，都是我們的種性一次提升。種性是什麼意思？我們每一次種性的改變，在普光明殿行法理論裡面，我們能夠體會到的是什麼呢？就是六種十八相震動。修行者每一次的種性提升，都會相應的有一次六種十八相震動。

六種十八相震動是什麼意思呢？講的就是隨著我們行法實踐升進，種性改變，我們身心世界發生改變。也就是說，自我因素在面對如來地世界，一切法普遍存在的時候，不同的編織這一切法的模式，給我們帶來不同的體驗。我們是從娑婆世界的這種模式，逐漸的轉變到諸佛世間的解脫與無上正覺的模式。每一次轉變都是一個六種十八相震動。這就是種性的改變。

種性是什麼意思？什麼叫作種性改變？簡單來講，種性就是能夠自覺生起那一類法的能力和可能性。比如我在凡夫種性，什麼叫凡夫種性？就是我有自覺生起凡夫地一切法的能力和可能性，我不是裝出來的，我是自覺就能生起，無意間就能生起，無加行力地生起。這個就是凡夫種性。

二乘聲聞種性是什麼呢？是我能夠自覺地生起二乘聲聞種性的一切法，我有這個能力和可能性。什麼是二乘聲聞種性的一切法？就是在世間的染淨、生滅、在世間一切法當中，以分別取捨為行法實踐的核心理念。他要捨一個，取一個，捨那個染著法，取那個清淨法，捨娑婆世界，取極樂世界。這種捨一個取一個，說到底就是世間法。但是他是聲聞種性的世間法，他跟我們普通的凡夫種性的那種方式還不一樣。這是二乘聲聞種性。

那到菩薩種性呢？就是我有自覺生起菩薩種性一切法的能力和可能性。菩薩種性是指什麼呢？就是能夠依賴於根本智所提供的這種能力，知性能力、判斷能力、理性能力，依賴於這一個，生起覺知、思惟、反思。這就是菩薩種性。

那我怎麼知道我從凡夫種性一步一步地到如來地無上正覺呢？我怎麼知道我是不是住在十信位、住在十住位呢？這個住是指安住。比如說我現在作為修行者，我到華嚴行法的十信位，我到華嚴行法十信位的意思是指，我能夠安住在十信位的這種行法模式裡面。如果我到十住位呢？就是我能夠安住在十住位的行法模式裡面。這兩種模式不一樣。十信位是從普光明殿的角度去講的，從了知自性本身為我們提供哪些能力和保證的角度去講的。十住位是從差別智的一一法當中，要得梵行清淨，證諸法空，從這個角度去講的。

那我怎麼知道我到十信位，我到十住位，將來還能到十行位、十迴向位、十地位呢？這裡面就要有個標準，就是修行者安住在某一種性的一切法當中。什麼叫安住？總體來說我們有周密的標準來衡量我們是不是安住在某一種性當中。

在《瑜伽師地論》裡面，他把這種標準給我們列出來，就是菩薩的十二種住。我們是依賴於菩薩的十二種住，能夠衡量自己是不是安住在某一種性的成就位當中。這個菩薩十二種住，不是指十住位那個住，它指的是我們在任何一個種性裡面，比如說我到十信位，我到十住位，我到十行位、十地位、等覺位，我怎麼知道我安住在那一位次的種性當中？這在《瑜伽師地論》裡面，他把這個標準列出來了。這個標準我們下一次詳細給大家介紹。

今天的時間到了，就給大家彙報到這。謝謝大家！