《華嚴經·十住位之五》

【提要】：論述十住位天帝釋演說十首偈頌與十行位、十回向位天王演說偈頌有什麼不同？怎樣以法數作為行法到達諸佛世界？什麼是無上正覺真相？為什麼十地位沒有世尊上升天宮的說法？

諸位同學大家好！

我們繼續來看十住位《昇須彌山頂品》。這四位行法裡面，我們在最初的時候講得慢一點，爭取把它的背景講清楚。住行向地四位行法是華嚴行法理論裡面別教菩薩的行法理論體系，這個是在普光明殿行法理論裡面第二個階段。第一個階段是十信位；第二個階段是別教菩薩住行向地四位行法；第三階段，等覺位；第四階段，妙覺如來地。從整體的如來地無上正覺角度來講，就是普光明殿四個行法階段。在四個行法階段裡面，其中第二個階段是別教菩薩的住行向地四位行法。

現在來看十住位。我們作為修行者，從十信位，自性本身給我們提供了哪些能力，這些能力有什麼特徵？在我們平時的生活體驗裡面，它是怎麼呈現的？從這兒怎麼樣生起住行向地四位行法？在佛教思想裡面來看，我們明瞭十信位，自性本身有哪些能力、有哪些特點、哪些屬性。到十信位入阿鞞跋致性，我們到十信位的時候，就不會再有異時、異身、異處的成就理念。就是知道在我們當下的一切法中成就解脫與無上正覺，這是自性給出的保證、給出的能力。這個能力有哪些特點，這在十信位六品經文裡面它就講出來了。

在普光明殿行法理論裡面，我們能夠體會到，龍樹菩薩是直接從人天眾生特有的屬性，從那兒開始說的。所以在十信位，上來就是文殊師利菩薩演說二百一十如來名號。二百一十如來名號講的就是人天眾生有對生命中的一切法給出名相的能力，這就是《如來名號品》。如果從十信位的角度去講，講的就是人天眾生有給生命中的一切法，有在這一切法中生起概念性思惟的能力。

在我們沒有到十信、十住位之前，在民間信仰階段，在二乘聲聞共法別教階段，這種理念與這個是完全不同的。在民間信仰裡面，在二乘聲聞的行法裡面，強調的就是一切言說皆是虛妄，一切法從本以來，離言說相、離名字相、離心緣相。為什麼呢？因為在十信位之前，行法實踐的目標是要見一切法的普遍存在，就是要到見性位，要入阿鞞跋致性。所以在十信位之前給出來的行法實踐的宗旨，就是告訴我們要見一切法如其所是的存在。一切法如其所是不需要語言，它本來就在，如其所是。但是我們現在到華嚴行法理論裡面來看，它要成就的要超越這一個，是什麼呢？不光是要見一切法如其所是的存在，不光是得梵行清淨，它要得無上正覺。無上正覺要依賴於人天眾生特有的屬性，就是要生起概念性思惟。

所以這是十信位，把這塊講明白，人天眾生有這個能力，這是區別於其他一切有情的屬性。修行者是利用這一個屬性，利用這一個能力，去成就如來地解脫與無上正覺。反過來說，就是在佛教行法理論裡面來看，成就無上正覺要依賴於概念性思惟。概念性思惟是從最初的一個概念開始的，沒有概念就沒有概念性思惟。這是十信位。

到十住位的時候，十住位上來《昇須彌山頂品》。《昇須彌山頂品》就是我們怎樣把這個自性本身提供的能力跟保證，落實在具體的、當下的知識、經驗、體驗裡面。怎麼去落實呢？自性本身就是先天的這個能力，我們作為人天眾生，先天自性本身就給我們提供了這個能力，就是概念性思惟能力。這個能力怎樣在行法實踐中確切體會呢？就是當我們自我因素參與到生命體驗中的時候，生起生命體驗的時候，這個自性本身先天的這個能力，藉助於自我因素的參與，在後天的知識、經驗、體驗裡面呈現出來。

怎麼呈現的？後天的知識、經驗怎麼生起的？就是靠一念無明。一念無明是什麼呢？就是我們關注某一法的時候，我們在眼耳鼻舌身，一切法普遍存在的這個世間，我們對某一法生起關注。這一關注，就會讓我們產生知識、經驗和體驗。關注這一法的核心力量就是自我因素的參與。而關注這一法的時候，這一關注，我們關注的那個對象，就在我們的體驗裡面，也就是在眼耳鼻舌身一切法裡面凸顯出來。這一凸顯，就是一念無明現前。

這個從一切法的存在本身，從一切法的普遍存在，自我因素參與去關注某一法，這一法在所有法當中凸顯出來。這一凸顯，對於人天眾生來講，有一個不同於其他有情的這個過程，是什麼呢？給它一個概念。這個概念是瞬間生起的。當我關注某一法的時候，我關注一座山、關注一棵樹，我的腦海中馬上生起一個概念，就是這是一座山，這是一棵樹。當這一法在一切法中凸顯的時候，用佛經的語言是什麼呢？就是升須彌山頂。所以我們生命中有多少須彌山？有無量須彌山。只要我們關注某一法，這一法在一切法中凸顯，這就是一座須彌山現前。在我們體會當中就是一念現前，一個概念生起，這個就是升須彌山頂。這個過程進展得很快。

那這一法凸顯之後，它給我帶來知識、經驗和體驗，那就是後面圍繞這一法生起的概念性思惟。在住行向地四位行法裡面，龍樹菩薩是把這個過程用經的語言寫出來，把這個動作放慢，讓我們看清楚：我們為什麼有關注一法的能力；人天眾生到底是怎樣在關注一一法的時候，在這關注裡面，讓自性智慧呈現出來，讓解脫與無上正覺呈現出來。

這是把它的原理講清楚，所以它講得非常慢，一步一步的。就這一念對於我們自己來講，可能這個體會非常快，瞬間就生起，但是在經典裡面，它要一步一步地講清楚。為什麼呢？它就是要講清楚自性本身為我們提供的這個能力，是怎樣一步一步地進入到我們的知識、經驗、體驗當中。我們是在這個一步一步地拓展的過程裡面，去把這個力量導向解脫與無上正覺。是怎麼導向的？就在住行向地四位行法裡面，把這講清楚。

那自我因素在這個過程裡面是起決定作用。在這個決定作用裡面，我們剛才談到，當我們關注某一法的時候，是自我因素作為核心力量，要關注這一法。這一法就從眼耳鼻舌身所面對的如其所是的存在對象，轉變為報身世間的一法生起。這一法生起，對於我們人天眾生來講，就是一個概念、一個念頭生起。我們是圍繞這個概念、圍繞這個念頭，去成就解脫與無上正覺。

這個是和十信、十住位之前的聲聞種性的行法、民間信仰的行法，我們燒香磕頭，佛菩薩慈悲，等我死後，接我到一個好地方，過好日子，這完全不一樣。這個是普光明殿行法理論裡面核心的宗旨。

在前面的時候，我們把《昇須彌山頂品》裡面這些核心概念，它的背景講清楚了。通過這些背景，我們也能夠體會我們如何在這個念頭裡面，將來要生起解脫與無上正覺，生起概念性思惟。諸佛菩薩是在哪個地方呈現的？從什麼地方生起的？要在這個地方說清楚。

在上次的時候，我們談到了『天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成。』這個悉以妙寶所成裡面，是十千作為法數，『十千層級逈極莊嚴，十千金網彌覆其上』，一直到『十千天子、十千梵王前後圍繞，十千光明而為照耀。』這些都是天帝釋準備迎佛入妙勝殿之前所作的工作。隨著行法實踐的拓展，這一些描述是不一樣的。在十住位的時候，用的是十千，十千作為法數。那我們以後學到十行、十迴向的時候，這個數字是不一樣的，後面就會是百萬、百萬億，越來越大。

在這一塊，其座悉以妙寶所成裡面，這有十千天子、十千梵王前後圍繞。我們要注意的是，這個地方沒有菩薩。說明什麼呢？說明修行者到十住位的時候，十住位生起概念、生起概念性思惟，還沒有菩薩眾。到十行位、十迴向位以後才有菩薩眾。

這裡談到：

【爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處於宮殿！

爾時，世尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中，悉亦如是。

爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言。】

我們看一下這一段。在這一段裡面，從描述的語言來看，就是天帝釋帶領大眾迎佛入於寶殿，『世尊即受其請，入妙勝殿』，並且『十方一切諸世界中，悉皆如是。』這是從一念無明生起這個角度來講的。我們關注某一法的時候，在報身世間生起一個概念，圍繞這個概念要生起概念性思惟。這個思惟裡面，我們怎樣請佛入於寶殿？簡單來說，就是自我因素參與到某一法的時候，要依於理性。

自性智慧的表現方式就是理性。理性是什麼？理性是依於道理的，不是依於自我經驗的。道理是什麼？道理就是自性般若智慧表現出來的。自性般若智慧有哪些屬性？它是出於本體的、是自內顯發的、是周遍完備的。為什麼這麼講？因為它是出於自性根本智本身的力量生起的。而智慧的具體表現方式呢？也是有三個：第一個，概念準確；第二個，次第清晰；第三個，系統完備。而用我們現在話講是什麼呢？就是智慧的表現方式是理性。

這兒『世尊即受其請，入妙勝殿』，這個妙勝殿是天帝釋在戰勝阿修羅之後構建起來的。天帝釋戰勝阿修羅，用我們現在話講是什麼呢？人天交戰。實際上當我們面對一法，生起概念性思惟的時候，這一個本身就已經為人天交戰，戰勝阿修羅打下了很好的基礎。

為什麼這麼說呢？因為阿修羅代表的是本能的欲求。自性本身也為我們提供了基於眼耳鼻舌身的，基於色身欲求的這些力量，這是共一切有情的。共一切有情的就是本能的力量，它是在我們生起概念性思惟之前就能存在、就能生起。本能的一切法就是自性法，自性法本身無所謂解脫與不解脫，無所謂無明與智慧，它是非解脫、非不解脫，非智慧、非不智慧。而在現象界中，在個體生命體驗中，解脫與不解脫，智慧與非智慧，會帶來完全不同的體驗結果。我們是要通過行法實踐，令自性法帶來解脫與無上正覺，而不是帶來無明、煩惱。

天帝釋戰勝阿修羅，就表明從對一切法的直觀的體驗，轉入到人天眾生特有的概念性思惟，但是這種概念性思惟是圍繞自我因素生起的。圍繞基於色身欲求滿足的力量，還是圍繞著理性的力量，指向是不一樣的。它是指向娑婆世界，還是指向極樂世界與華藏世界，這是不一樣的。天帝釋請佛入於寶殿，世尊入於妙勝殿，意味著我們要依於理性。後面的行法，十行、十迴向、十地，都是指向解脫與無上正覺的。

天帝釋演說偈頌裡面，這裡有十首偈頌，這十首偈頌我們看一下。這裡談到：

【迦葉如來具大悲，諸吉祥中最為上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。拘那牟尼見無礙，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。】

這是十首偈頌，每一首偈頌都是四句，這四句裡面，這十首偈頌裡面，只有第一句是不一樣的，後面都一樣。第一首偈頌談的是迦葉如來；第二首偈頌，第一句是拘那牟尼佛，就是拘那牟尼；第三首偈頌，迦羅鳩馱；一直到第十首偈頌：【然燈如來大光明，諸吉祥中最為上】，講了十尊佛。

總體來說天帝釋的意思就是說，過去的十尊佛都曾經來到妙勝殿，所以妙勝殿這個地方最吉祥。這個迦葉如來、然燈如來等等，在經典上言說的挺多，在《華嚴經》裡面沒有更多的敘述。像在其他經典裡面，像《觀佛三昧海經》裡面，把很多個佛的屬性已經講清楚了。不同的諸佛，成就的諸佛世界不一樣。不同諸佛、諸佛世界，不是在我們時間空間裡面不同的維度，並不是說拘那牟尼佛在哪個星系，然燈如來在哪個星系，不是這個意思。從《觀佛三昧海經》裡面，我們很清楚的能夠看到，在那部經典裡面，把這些諸佛世間屬性講清楚了，他是用法數的形式來講的。

什麼意思呢？我們作為修行者怎樣到諸佛世界，就是根據不同諸佛的屬性，諸佛如來世間的屬性、成就屬性，那些法數，根據不同的法數，我們去面對生命中的一切法，所獲得的體驗不同。每一個法數就是一尊佛的世界。我們介紹過三十二、二十一、四十二、二十五、六十二，這些都是法數。不同的法數給我們提供了看待生命中一切法的方式不一樣。我們可以用二十一作為核心數、作為法數，來看待生命中的一切法。像在十信位《如來名號品》，文殊師利菩薩演說二百一十如來名號，就是以二十一作為法數。

他為什麼不用三十二作法數？用二十五作法數？這個就是在形成經典言說的時候，形成了一個大家統一的一種規範，用二十一來代表自性本身為我們提供的一切法的種子。如果有人問到這個問題：生命中到底有多少法？在佛經裡面演說那麼多，是不是有無量法？無量法這三個字，說起來太簡單了，這不是無上正覺的說法。無上正覺要把生命中的一切法以不同的方式，針對不同的種性，把它說清楚。所以當談到生命中有多少法的時候，就要說清楚，是自性本身為我們提供的有多少法？還是說在我生命體驗裡面，在我面對世間一切法的時候，有多少法？這一些要能說清楚。

二百一十就是作為描述自性本身能為我們提供多少法。我們成就解脫與如來地無上正覺，那個種子有多少？二百一十。為什麼是二百一十？就是《如來名號品》裡面，文殊師利菩薩演說二百一十如來名號。修行者成就解脫與無上正覺，就從那二百一十如來名號開始的。在《無量壽經》裡面，《法藏因地品》，世間自在王如來為法藏比丘演說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨、廣大圓滿之相，也是以二十一為核心數生起演說的。

這就是二十一作為法數，我們看到二十一就應該知道，它指向的是自性本身為我們提供的成就解脫與無上正覺的那一切法。在《華嚴經·入法界品》裡面，善財童子五十三參的第一參，在妙峰山頂參德雲比丘，德雲比丘為善財童子演說多少法門呢？二十一個。這是看二十一為我們提供哪一些一切法，同樣談到一切法，佛經裡談到二十一，它是指的哪一切法。

當我們進入華嚴行法的時候，我們要避免什麼樣的說法呢？就是獨斷式的、籠統式的。不能講一切法都是具足的、都是圓滿的、都是遍一切處的，這些都是正確的，但這些都是廢話。我們成就無上正覺，不要講這些廢話，要把它講清楚，像龍樹菩薩這樣，把那些細節都要講清楚，為什麼是這樣。

如果說到三十二呢？三十二和二十一有什麼差別？我們要把這講清楚。就是修行者成就無上正覺之後，他生命中那一切法，不是講自性本身提供那一切法，生命中那一切法，就是眼耳鼻舌身所體會的一切法，就是三十二法。它是依賴於自性本身那個力量——佛法僧這個力量，生起的眼耳鼻舌身的一切法，就是三十二法。三十二法實際是可以把它分成兩部分的：一個是三，一個是十二。

諸佛世尊都有三十二相。我們都很熟悉的，觀自在菩薩三十二應，我們去看《法華經》、看《楞嚴經》，都是有三十二應。其實我們真的仔細去數一數，經典上講的那一些，它不一定是三十二個。三十二就代表的是當我們到達無上正覺的時候，身心覺知的一切法，那表現方式就是三十二相。它不是從二十一法那個角度去講的，所以二十一跟三十二要分開。

嚴格來講，我們在進入等覺位之前是不講三十二法的。我們可以講，在別教菩薩無上正覺的時候，我們得二十八種大人相。修行者到八地以後，得二十八種大人相，不講三十二法。為什麼呢？三十二相要依賴於等覺位，依賴於根本智行法才能生起。二十八是什麼相呢？別教菩薩無上正覺，那個相就二十八相，是太子種性的時候他所有的二十八種大人相。

修行者成就三十二相不是一次具足的，這我們看《入法界品》的時候就能看得清楚，是一相一相成就的。在這不要產生一種錯覺，認為我們到了華嚴行法的十住位就得三十二相，不。到華嚴行法的十住位，確切講到第七住位才證得第一個大人相，三十二相裡面只證一個，就是第七住位。直到第八地位的時候，得太子種性，多少大人相呢？二十八個大人相。到等覺位以後，才有三十二種大人相。這個在《入法界品》裡面要都把它講清楚。

所以那個法數，代表的就是諸佛世界，我們以不同的法數看到世間一切法，這一切法給我們帶來的知識、經驗、體驗是不同的。那我們以哪一種法數看待這一切法，那一種法數給我們帶來的知識、經驗、體驗，就是那一尊佛的世界。在經典裡面當然這種法數很多，我們在前面已經介紹的很多了。

這個就是諸佛，天帝釋這裡談到的十尊佛，都是諸吉祥中最為上，後面說：『彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』第三句都是一樣的，這十首偈頌裡面第三句都一樣。並且是什麼呢？前面是談到帝釋請佛入妙勝殿。這裡談到的是：『彼佛曾來入此殿』，這個此殿就是妙勝殿。十首偈頌，過去十尊佛都來到妙勝殿，所以妙勝殿這個地方此處最吉祥。反過來說是什麼呢？修行者成就解脫與無上正覺，也要經歷妙勝殿，這是十方諸佛成就解脫跟無上正覺的時候，都要從這開始。

這個十首偈頌裡面，妙勝殿是沒有特殊名字的。為什麼要這樣呢？因為十住位的時候，證諸法空得無生忍，一切法如其所是的存在，就是普光明藏師子之座。一切法如其所是的存在，只有一個，就是一切法如其所是的存在。存在本身就是實相，存在本身就是真相。

我們在十信十住位之前，總是要強調，修行者成就解脫、無上正覺，十方諸佛，了解宇宙人生的真相，什麼叫真相？真相分為兩個：一個就是一切法如其所是的存在本身，這個就是真相。我們眼見一座山，眼見一棵樹，這棵樹、這座山存在本身就是真相，不需要語言，直觀體驗就是真相。這是真相的意義，這是第一種意義。

那我們在十信十住位之前講到見性位的時候，離言說相、離名字相、離心緣相，見到諸法實相，那個實相是什麼？就是一切法如其所是的存在本身。這就是一個真相，一個實相。那修行者到這，是不是見到所有真相呢？相對於如來地的解脫與無上正覺來講，這只見到半個真相。

真相有兩個，我們剛才談到的是第一個，一切法如其所是的存在。直觀體驗，眼耳鼻舌身直觀的對某一法存在的體驗，就是真相。第二個真相是什麼呢？它是針對於修行者證諸法不空、得無生法忍的角度來講的。這叫什麼真相？用我們現在的話講，就是事實真相。前面這一個，是一切法存在本身的真相，存在真相。第二種叫事實真相。

事實真相哪個是真相？比方說，我見到一座山、見到一棵樹，它的真相是什麼？這個就是在不同的種性眾生、不同的行法階段裡面，才能夠去確定什麼是真相。這個真相不是唯一的，不像前面那一個。前面那一個一切法如其所是的存在，不需要文字相，離文字相、離言說相、離心緣相，它只有一個——如其所是的存在。

而第二個真相是什麼呢？就是在因緣法裡面，對不同種性的眾生來講，對不同行法次第來講，那個真相是不是和他的體驗相應，叫事實真相。什麼叫作事實？事實來源於自我本身對我們所體驗的對象，這之間建立的聯繫。我們再說一下，事實真相講的是自我本身與我們所體驗到的一切法存在本身之間的聯繫。也就是說我們要對這一法有一個編織，給它一個意義，這個意義是不是事實？當這個意義是事實的時候，跟誰相比是事實？跟我的體驗相比是不是事實。這是第二個真相。

我要體驗這一法的時候，我體驗的是煩惱，我知道我體驗的是煩惱，煩惱法也是事實。我要在這一法中成就解脫、成就無上正覺，我知道我在這一法中成就解脫、成就無上正覺，這個叫事實。如實知、如實體驗的事實。這是兩種真相。

第二種真相，當然我們在住行向地四位行法裡面，總體來講，就是要把自我因素與一切法之間編織起來的這個意義，指向解脫與無上正覺，指向極樂世界，指向華藏世界，這個就是事實。這是講兩個事實。

在十住位的時候，天帝釋請佛入於寶殿，他演說偈頌裡面，第三句：『彼佛曾來入此殿』，沒有別的名字。十尊佛來的時候，這個寶殿沒別的名字，都叫妙勝殿，甚至於這就沒有名字，叫作此殿，你叫它什麼名字都可以。妙勝殿、最勝殿、殊勝殿，怎樣都可以，都叫作：『彼佛曾來入此殿。』

為什麼呢？因為這是一切法的存在本身，見到這個事實。也就是我們在十住位的時候，證諸法空得無生忍，得梵行清淨。什麼是梵行清淨？眼耳鼻舌身所呈現的對一切法的直觀的感受，就是如其所是的存在，我們見到這個真相。到這個真相，得梵行清淨。這個真相有名字嗎？沒名字，我們加任何一個名字上來，都是對這一法給出的意義。

我見到一座山，直觀感受這有一座山，這就是如其所是的存在。我們是從這開始，編織我與這座山之間的意義。怎麼編織的？就是通過概念性思惟。什麼時候開始編織？在華嚴行法裡面，就是十行位以後開始編織。十行位、十迴向位、十地位，就是編織自我與一切法本身之間這個意義，是這個過程。這是從哪開始編織的？從這個概念，從我眼耳鼻舌身直觀面對這一法，在報身世間生起一個概念，從這開始編織的。

十住位講的就是這個第一步。天帝釋說什麼呢？就是我們都是要從對一切法直觀的體驗，見證一切法如其所是的存在，從這開始成就解脫與無上正覺，過去諸佛都是從這開始的。他這個偈頌講來講去就講這個，這不是講的神話故事。

這十尊佛，講的是什麼呢？不管是十尊佛，還是無量佛，沒有兩尊佛使用的法數是完全一樣的。每一尊佛成就的世界，它的模式都不一樣，所以這儘管只說到十尊佛，廣泛來講，多少尊佛都沒關係，只要成就解脫與無上正覺。成就無上正覺都必須要從妙勝殿開始，從我們直觀的面對一切法，見證一切法如其所是的存在，從這開始。也就是從修行者得梵行清淨，證諸法空得無生忍開始。這些說法都是和這些文字相對應的。

那我們明白這個道理，天帝釋講這個十首偈頌，第三句沒名字。十行位、十迴向位修行者生起概念性思惟，他是依賴於十住位到須彌山頂，進一步的自我因素來編織在一切體驗當中的這種意義，要看這個意義是不是指向解脫和無上正覺，怎樣指向解脫跟無上正覺，這個編織的過程，這個過程在四位行法裡面，就是十行、十迴向、十地。

在十行位、十迴向位怎麼樣呢？在十行位的時候，夜摩天王遙見佛來。首先，在迎佛的眾生裡面，有百萬菩薩稱揚讚歎，開始有菩薩。夜摩天王以及大眾，請佛入於寶殿之後，夜摩天王說十首偈頌。談到十方諸佛、十方如來，都曾入於夜摩天王的寶莊嚴殿。

這個寶莊嚴殿，在十行位，夜摩天王的演說十首偈頌裡面，名字是不一樣的。第一首偈頌：『名稱如來聞十方，諸吉祥中最為上，彼曾入此摩尼殿，是故此處最吉祥。』第二首偈頌：『寶王如來世間燈，諸吉祥中最為上，彼曾入此清淨殿，是故此處最吉祥。』十首偈頌，十尊如來，十個寶殿的名字，名字不一樣。

但這個寶殿，都是夜摩天王請佛入寶殿的那個寶殿，這個寶殿就是夜摩天宮寶莊嚴殿。前面說的，這個就一個名字，寶莊嚴殿。但是，夜摩天王在演說偈頌的時候談到過去諸佛、十方如來，都曾經來到寶莊嚴殿。而這個寶莊嚴殿，是隨著十方如來的名號不同（而不同）。名號不同，就是我們看待一切法的時候，那個模式不同。

十方諸佛、十方如來成就世界，我們看待他的時候，那個法數是不一樣的。在這是用名稱的形式，來說明它是不一樣的。法數是不一樣的，像我們剛才談到，我們要體會哪一尊佛的世界，生起那一尊佛的那個法數表達的那種方式，面對生命中的一切法，那個法數所帶來的生命體驗，就是那一尊佛所在的世間。不同的法數帶來不同的生命體驗，也就是到達不同的諸佛世間。在十行位的時候，這個寶莊嚴殿有十個名字，為什麼是這樣？

我們剛才談到十住位的時候，我們是自我因素參與，一念無明，差別智生起，首先是眼耳鼻舌身，直觀地面對一切法的如其所是的存在，離言說相、離名字相、離心緣相，就是直觀存在。自我因素與這個一切法存在對象之間，沒有編織，沒有定義一個意義出來，就是在十住位。為什麼我們證諸法空呢？空在什麼地方？空在去除自我知識、經驗、體驗的束縛和干擾。詳細來講是什麼呢？就是自我因素儘管參與到一念無明的生起，但是他生起之後，我還沒有編織任何東西。

沒有編織任何東西的時候，什麼意思呢？就是直觀面對一切法，如其所是的存在。只講存在，沒有過去、沒有未來，沒有指向極樂世界、華藏世界，只講自我和這一法的存在本身，之間沒有意義。還沒有定義意義的時候，就是證諸法空得無生忍。無生，我和一切法之間沒有意義，我還沒有定義，這得梵行清淨。

所以那一切法的存在本身，就是前面十住位天帝釋講的：過去諸佛都曾入此殿，沒名字。我們勉強可以說，這就是妙勝殿。確切講它也不是妙勝殿，因為是一切法的存在本身，如其所是的存在，自我因素跟一切法之間還沒編織意義。

但是到十行位的時候不一樣了，自我與一切法之間開始編織意義。怎麼編織的？我們在十信、十住位之前，怎麼編織呢？就是我喜歡這個，我喜歡那個，我喜歡這座山，我討厭這座山。我覺得這座山很莊嚴，我覺得這座山很難看，這些都是自我與這座山之間編織出來的意義。

這個意義是在凡夫種性，十信、十住位之前，我們自覺就會生起的，自性本身給我這個能力，讓我能夠編織一切法。這個編織一切法的能力，編織完了，我在十信、十住位之前，凡夫種性編織完了一看，它是什麼呢？就是娑婆世界的一切法。

自性本身給我提供這個能力，給我提供這個保證，你可以編織。但是這個結果是誰編出來的？是我自己編出來的。娑婆世界在哪呢？就在於我和這一切法存在本身之間，我是怎麼編織的。娑婆世界在於我和一切法之間，我怎麼編織它。沒有經過學習和訓練，編織出來就是娑婆世界。

凡夫種性有這個能力，天生就有的，自性本身提供這個能力。而修行者到達十信、十住位的時候，我要編織這一切法，我就要知道，我怎樣編織是到娑婆世界，怎樣編織是到極樂世界、是到華藏世界。

在十行位的時候，它談到的就是這一塊。我們以不同的方式來編織、來定義自我與一切法之間的這個關係、這個意義。定義的方式不同，這一法給我帶來的體驗就不同。十方如來、十方諸佛，有多少種定義這一法的能力呢？有多少種呢？有無量種。每一尊佛都可以幫助我們定義我和這一法之間的關係。

這是十行位，夜摩天王跟世尊講的，十方如來、十方諸佛都曾經到夜摩天王這裡——寶莊嚴殿。這個寶莊嚴殿隨著不同的無上正覺的模式，它表現出來的方式，給我們帶來的體驗是不一樣的。這個時候是什麼呢？夜摩天王帶領大眾迎佛入於寶殿，這個時候有百萬菩薩稱揚讚歎，這時候才開始有菩薩。反過來講，我們生命中的菩薩在什麼時候生起的？是在自我因素與一切法之間，我要編織意義，我要定義這種意義的時候，生起生命體驗的時候，生起的那個力量，我編織一切法的那個力量，才有菩薩現前。

在這之前沒有的，在這之前就是自性本身給我的，十千天子，十千梵王。天子和梵王有什麼差別呢？天子是從我們報身世間的那個屬性來講的，我可以圍繞天帝釋，生起無量種的思惟、分別、選擇、判斷，那是天子；梵王是什麼呢？是向外的，眼耳鼻舌身所面對這一切法，那些是梵王。到十行位的時候，百萬菩薩現前。

十迴向位的時候，這個兜率天王遙見佛來，及與大眾迎佛入於寶殿。這個大眾裡面，就有各種各樣的菩薩。百萬億初發心菩薩，百萬億治地菩薩等等，他這個菩薩講得更詳細。接下來，兜率天王演說十首偈頌，這個偈頌裡面，前面第一句十尊如來名字是不一樣的，第三句也不一樣：『彼曾入此莊嚴殿，是故此處最吉祥。』『彼曾入此金色殿，是故此處最吉祥。』

這樣就把十住位、十行位、十迴向位，三位天王演說這個偈頌，我們就能夠看到它核心的不同。這個不同，它代表的行法實踐裡面，我們對於十住、十行、十迴向行法的體驗是不一樣的。這是從偈頌的角度來看，十住、十行、十迴向的不同。其他的經文還有不同，都和行法位次、行法體驗相關。

十住位的時候，天帝釋請佛入於寶殿，十千天子、十千梵王，前後圍繞。這只談到前後圍繞，十千天子、十千梵王與世尊之間沒有交互，非常簡單。就是天帝釋帶領大眾迎佛入於寶殿，這些大眾非常老實，就是前後圍繞，沒有別的。世尊入於寶殿，也沒說話。天帝釋演說十首偈頌，十首偈頌裡面談到過去十尊佛、十尊如來，入於此殿，此殿也沒名字。

這些都是和十住位行法相應的，講的就是我們進入華嚴行法，住行向地、別教菩薩行法的時候，是從十住位，證諸法空得無生忍，得梵行清淨，從這開始的。什麼叫梵行清淨？什麼叫證諸法空？這些都在說明什麼是證諸法空，什麼叫作得無生忍。十千天子、十千梵王前後圍繞，與世尊之間沒有交互，世尊也不說話，連寶殿的名字都沒有。

十行位的時候就不一樣了，十行位的時候我們剛才談到，自我因素要開始編織一切法。從哪編織的？就從十住位生起名相概念，從那開始編織。編織是什麼意思？用我們現在話講，就是十住位的時候，自我因素的參與，令某一法在我生命體驗裡面凸起、凸顯，就是一念無明生起。菩薩行法裡面就是差別智生起。從這開始十行、十迴向位，這一法生起之後，什麼時候開始編織的？生起之後對人天眾生來講，先是一個直觀的體驗，在直觀體驗裡面有一個概念生起。

那對於這個小孩子來講，我們會發現，他小的時候對什麼都感興趣，他會問：『這是什麼？那是什麼？』這就表明他有鑒別一切法的能力，有一念無明生起的能力，他也有對這一法命名的能力。他的知識經驗還不夠，他怎麼命名呢？就用一個『什麼』去命名，這個是什麼，那個是什麼，他有命名的能力。

十住位就是這樣的，十行位的時候我們開始編織，怎麼編織呢？就是把自我和這一法體驗之間定義意義。這種定義意義的過程，在十行位裡面就是百萬菩薩稱揚讚歎，我們要注意的是，不但有菩薩，他們還有行為，百萬菩薩稱揚讚歎。

後面也談到：『百萬天樂各奏百萬種法音，相續不斷。』這些是有動作的，有動作代表體驗生起。十住位的時候沒動作，十千天子、十千梵王前後圍繞，圍繞就是如其所是的存在，沒動作。十行位開始有動作，百萬菩薩稱揚讚歎。在我們生命體驗裡面，我們到十行位的時候，開始有什麼呢？有感性化的定義，我喜歡這座山，我喜歡這棵樹。這種喜歡的感覺，這種定義從哪來的？就是百萬菩薩稱揚讚歎。

而這一段，十行位的時候，《昇夜摩天宮品》儘管有百萬菩薩稱揚讚歎，迎佛入於寶殿，但是佛陀、世尊與百萬菩薩沒有交互。這是《昇夜摩天宮品》，我們能夠看到世尊與百萬菩薩是沒有交互的。百萬菩薩稱揚讚歎，圍繞世尊，請佛入於寶殿，夜摩天王演說十首偈頌，把這個行法意義已經講清楚了，自我因素要來編織一切法。這個時候百萬菩薩與世尊沒交互，根本智的力量與我們的體驗還沒結合在一起。世尊在十行位裡面，不說話也沒動作，意味著世尊——根本智的這個力量，還沒有最終在我們的差別智裡面、在體驗裡面生起，這個體驗還沒有呈現出來，就是十行位。

十迴向位的時候，兜率天王帶領大眾迎佛入於寶殿，這個寶殿的名字叫一切妙寶所莊嚴殿。在大眾裡面有眾多的菩薩，這個菩薩講得更詳細。十行位的時候只講到有百萬菩薩，而在十迴向位裡面，有百萬億菩薩，並且菩薩分類很多，很詳細。

這裡談到：『有百萬億初發心菩薩，才見此座，倍更增長一切智心。』菩薩不但有動作，在十迴向位裡面，世尊和菩薩之間是有交互的。這些都是經文的細節，我們把這些細節看清楚了，才能體會到住行向地四位行法怎樣在我們生命體驗裡面生起？差別智行法、差別智的體驗是怎樣生起的？也就是我們說的自性根本智提供的這個能力、這個力量，怎樣轉變到我後天的知識、經驗、體驗裡面來？這個轉變的過程是怎樣的？《華嚴經》裡面要把它說清楚。

在十迴向位的時候，世尊要與菩薩眾有交互，但是世尊不說話。這個交互在於什麼呢？就是這些菩薩眾能夠見到世尊的莊嚴相，世尊也能夠體會到菩薩們想見世尊無上正覺的莊嚴相，於是示現給菩薩們來看他的莊嚴相。這是十迴向位。

十迴向位是什麼呢？從我們行法實踐角度講，就是我報身世間的、思辨領域的這種解脫跟無上正覺，要能夠回到眼耳鼻舌身的一切法、一切體驗裡面來，思辨領域的這個解脫跟無上正覺，是不是跟我眼耳鼻舌身的體驗相應？十迴向位就講這一塊。十住、十行位是講思辨領域的解脫跟無上正覺，先不講它是不是回到眼耳鼻舌身的一切法。

這些細節表達出來的就是：住行向地四位行法裡面世尊的力量、根本智的力量，如何藉助自我因素的參與，在一念無明這一法生起的時候，轉變為後天的知識、經驗和體驗。這個經文就把這塊要說清楚。那我們理解了普光明殿行法理論住行向地四位行法的演說模式、演說的目標，思考問題的模式在哪兒、關鍵處在哪兒，我們才能理解什麼是住行向地四位行法，怎樣去履行、怎樣生起這樣的行法實踐。這是十迴向位。

如果到十地位的時候呢？十地位時候世尊直接就在他化自在天宮摩尼寶藏殿，不再有世尊上升天宮，為什麼呢？因為十地位的時候，自性智慧就到了眼耳鼻舌身的一切法，它要合在一起。為什麼沒有世尊上升天宮？因為眼耳鼻舌身的一切法，就是他化自在天的一切法，就是世尊常住的地方。世尊入滅的時候，背靠東，腳向南，面向西，頭向北。為什麼頭向北呢？世尊的一切法，解脫與無上正覺是在眼耳鼻舌身的一切法中常住的。所以到華嚴行法十地位的時候，不再有世尊上升天宮，為什麼？因為世尊成就解脫與無上正覺，一切法本來就在眼耳鼻舌身的一切生命體驗裡面。

從別教菩薩的行法實踐、行法理論來看，他化自在天就是修行者成就別教菩薩無上正覺那個地方，而從普光明殿行法整體理論來看，他化自在天宮摩尼寶藏殿，就是普光明殿。他這為什麼叫他化自在天？『他化』的意思就是從外向內的。從外向內眼耳鼻舌身體驗的一切法，就是他化自在天，他化天。講到他化自在天的意思就是眼耳鼻舌身所見、所體驗的一切法，給我帶來的，就是解脫與無上正覺的體驗。到這，就是華嚴行法的十地位，世尊不用上升天宮。

這是住行向地四位行法，我們要把它說法的模式講清楚，每一位次的行法，它要表達的意思是什麼，把這講清楚。天帝釋和夜摩天王、兜率天王演說偈頌，都是表明十住、十行、十迴向位行法，是十方諸佛如來成就解脫與無上正覺必經的階段。修行者不能越過這些行法階段，直接到達如來地解脫與無上正覺。這是天帝釋演說十首偈頌代表的意思。

從我們行法實踐的角度講，十住位，證諸法空，得無生忍，得梵行清淨，得生命解脫。這一些在經典言說上、語言模式上怎麼樣，也能看得出我們得梵行清淨、得生命解脫，怎麼解脫的？從什麼地方解脫的？在華嚴行法裡面能看出來，自我因素參與到某一法的時候，首先就是眼耳鼻舌身所面對的這些法，存在對象。這是自我因素與存在對象之間，我們會不自覺的有一個編織，有定義某種意義的欲求和能力。

解脫是什麼？梵行清淨，我們講清楚了，就是要把這個定義先暫停一下，只是體會自我直觀體驗一切法的如其所是的存在本身，到這得梵行清淨。為什麼得解脫？從哪解脫？就是從十信、十住位之前，我們會不自覺地去定義自我與一切法之間的這個意義。當我們把這個意義去掉的時候，我們是從這個意義裡面得到解脫。

十信、十住位之前，我們見到一棵樹、見到一座山、見到某個人，心裡很快就會出現一個念頭：我喜歡這座山、我喜歡這棵樹、我不喜歡這個，這個定義馬上就能生起。我們的束縛、影響、生死、煩惱在什麼地方呢？就在於自我與一切法之間的這個定義的意義裡面！

當我們到十住位的時候，先把這個意義停住，不要講意義，只講自我與一切法的存在本身，到這有什麼東西會發生呢？什麼東西也不會發生，因為自我與一切法之間，這個意義被我們暫停了。如其所是的存在，就是本然的存在。

我們剛才談到，一切法的真相、實相有兩種，這是見到第一種。我們到這，我們針對任何一法的時候，都有一種能夠暫停這一法對我的影響，暫停我對這一法的定義，有這個能力的時候，就到十住位，得梵行清淨，得無生忍。『無生』的意思就是我——自我因素和這一切法的存在本身，不去定義，任何一種定義都是一法生起，那是指向無生法忍。而把這個定義、把這個意義先去掉，這就是無生忍。

我們到十住位的時候，這是得解脫，就是從我們對這一法之間的定義，那個定義的意義裡面，獲得解脫。這一切法的存在，就是不需要名字、一切法的存在本身，這就是十住位。十住位後面還有六品經文，都是圍繞這樣的說法模式生起的，我們在後面會講得快一點，但是它的意思在最初的時候要講清楚，最初的模式要準確，不能有模糊。當我們到達華嚴行法十信位、十住位的時候，要能夠講清楚，為什麼在這得解脫，什麼叫得解脫，從哪解脫，證諸法空得無生忍，哪個地方叫諸法空，什麼叫作無生忍，什麼叫梵行清淨等等，這些要能講得詳細、講得準確。

龍樹菩薩是用經文的方式把這塊講清楚，以經的語言把這塊講清楚。那我們這種學習《華嚴經》的方法，對於《華嚴經》的解說，闡釋出佛教的行法理論、行法次第。這些並不是古往今來眾多解讀當中的一種，我們這要講清楚，我們給大家介紹的、分享的這種方式，並不是古往今來眾多解讀當中的一種，不是一家之言。並不是說，我可以學這個，也可以不學這個；我可以學這個，也可以學那個，海納百川，殊途同歸，不是這樣的。

海納百川，殊途同歸這句話，對於證諸法空、得梵行清淨、生命解脫來講，很多行法是殊途同歸的，但是對於證諸法不空、得無上正覺來講，《華嚴經》是佛教唯一的，沒有第二家，把行法理論、行法次第講明白的。修行者從初發心到如來地這個過程裡面，每一個節點上應該是怎樣，都講得清清楚楚，我們現在是把這個過程講清楚。這個不是一家之言，《華嚴經》講的就是這一個。

我們把這弄清楚，就知道修行者成就解脫跟無上正覺，應該有哪些能力，這些能力是怎麼呈現出來的。龍樹菩薩得解脫、得無上正覺，他就有這樣的能力，要將修行者從初發心到如來地的這個過程講清楚，用經的形式講清楚，也就意味著他能夠在生命體驗當中，把這個過程用密法的形式演說清楚。文字言說是成就無上正覺的能力，是一個必須的標誌。龍樹菩薩有這樣的標誌。

我們和大家分享的這些，就是對《華嚴經》全面地、詳細而深刻地詮釋。即便是龍樹菩薩再來，他來再講《華嚴經》，用我們現在的話再講一遍，這部經是怎樣的，無上正覺是怎樣的，他也會講的跟我們說的一樣。這是什麼呢？像孟子所說的：『聖人復起，必從吾言矣。』孟子說他所講的話，即便是孟子之前的那些聖人再來，再講一遍，也會按照孟子講的那一些來講，也會同意孟子所講的。

我們為什麼這麼說呢？就是希望大家珍惜學習《華嚴經》的這個機緣，百千萬劫難遭遇，過了這個機會，很難再有，生生世世很難遇到。

這是今天我們把十住位《昇須彌山頂品》裡面，天帝釋請佛入於寶殿，天帝釋演說十首偈頌，這十首偈頌代表怎樣的行法實踐，我們把這塊講清楚了。

今天的時間到了，我們下一次繼續來講十住位。