《華嚴經·十住位之三十二》

【提要】：不同行法位次中的六種十八相震動、如來地無上正覺中的兩種如來品質、見性位在普光明殿行法理論中的意義

諸位同學大家好，我們繼續來看普光明殿十住位《十住品》。

在前面我們已經把法慧菩薩演説的十住位行法介紹了一遍。法慧菩薩演説十住位行法之後，這裡談到：

【爾時，佛神力故，十方各一萬佛刹微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。

如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。

又以佛神力故，十方各過一萬佛刹微塵數世界，有十佛刹微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名法慧；所從來國，同名法雲；彼土如來，皆名妙法。

我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，為汝作證：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。】

這一段是在很多經文裡面、很多經典裡面都有的六種十八相震動。實際上在法慧菩薩演説十住位行法灌頂住的時候，他就談到『震動無數世界』，這塊是接著十住位行法那一部分來的，六種十八相震動。

這個六種十八相震動，總體來講就是說：聽聞十住位行法，我們到見性位，我們看待一切法的方式、種性發生改變，帶來報身世界的改變。這六種十八相震動不是指我們世間的、器世間這種星球之間的地震一樣的東西，不是！是指我們看待事物的方法改變，也就是我們的世界觀改變帶來我們知識、經驗、體驗的改變。

在這樣的經文裡面，是一種場景化的、描述性的。場景化的語言，就是自性根本智語言。我們生命中的語言有兩種方式：一種是根本智的語言，一種是差別智的世間語言。

根本智語言的表現方式就是場景化的、描述性的。像我們在經典裡面常常看到像神話故事一樣的，包括我們大乘佛教的這些經的經首，我們看到很明顯，『一時佛在某處與一萬二千菩薩眾俱，與三萬二千菩薩眾俱』等等，看上去就是場景化的、故事性的。這一種不是歷史故事的記載，這我們要說清楚，大乘佛教經典的經首這種描述，像這個地方佛神力故、六種十八相震動，這一種描述不是歷史事件的記錄，它描述的是一種生命體驗，這是根本智的語言。

而根本智的語言，在我們差別智的世間語言裡面，我們要給它解讀出來，就是這樣的方式。我們要用文字把這個身心體驗描述出來，這一描述出來，就變成世間語言，好像是歷史故事一樣，但是我們要確定，這種語言是根本智語言，是一種生命體驗。

在《華嚴經》裡面，不同的行法位次就有不同的六種十八相震動，模式不一樣，代表的是行法實踐的成就位次不一樣，成就境界不一樣，這個要通過經文的勾索，才能夠看得出來。我們對比一下前後的六種十八相震動，就能夠看到十住位的時候在演説什麼，在我們行法實踐裡面它代表什麼意義。

這個是《華嚴經》裡面菩提場會和普光明殿的不同位次裡面的六種十八相震動，這張表格我們以前介紹過，我們現在講到十住位再拿出來，回頭看一看，簡單對比一下。

剛才我們看到的是十住位，普光明殿四個行法階段裡面不共別教行法裡面十住位《十住品》的六種十八相震動。經文裡面就談到，『有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方』，這個我們注意的是什麼呢？這裡面的法數，還有十方菩薩雲集的模式是什麼。

在這一品末後裡談到的是『十佛剎微塵數菩薩來詣於此』。『此』是哪呢？就是我們作為修行者，我在這一法中到十住位，入阿鞞跋致地，我們到見性位，總體來講證諸法空得無生忍、得一切智。這時候我們到見性位，我們生命中的知識、經驗、體驗給我們帶來的總體的感受不一樣，這種感受不是一種簡單直觀的感性知識，而是一種生命品質的改變。

這種生命品質的改變，當我們回望自己的時候，怎麼確認自己我到見性位、證諸法空得無生忍、得生命解脫？我是不是憑意氣用事就可以說我到見性位？我就是到見性位！這樣的講法就是凡夫種性的意氣用事。我們見到有些人也是這樣講的：『我要閉關五年、閉關十年，不見自性彌陀誓不出關。』這一種就是凡夫種性的意氣用事。

我們是不是到見性位？是不是到行法實踐的目標？我們成就到哪一個位次？我們回望自己是能夠感受到，並且能夠把這個成就地描述出來的。描述是什麼？描述就是把生命的那種感受以法則的形式呈現出來，這是一種法則的呈現，而不是一種簡單直觀的感受。龍樹菩薩用六種十八相震動來表明這是一種法則的形式呈現出來的解脫。在十住位得生命解脫、證諸法空、與諸佛等同，怎麼等同的？這是通過六種十八相震動，要能把它說出來。

智慧要能夠有它的表現方式，如果智慧沒有辦法表現出來，那個就是無明。見性位之後的每個位次的行法，都是光明之下的行法實踐。就是我知道我在哪，這個位次的標準是什麼、成就是什麼、感受是什麼，是能描述出來的，這一種就是智慧要能夠表現出來，表現的方式就是言說。從不共法報身世界的角度去講，表現的方式是知識、經驗、體驗，而從無上正覺的角度去講，智慧的表現方式要能言說。

在十住位的時候，六種十八相震動這裡談到『十佛剎微塵數菩薩聚會於此』，『此』就是我到見性位，我證諸法空得無生忍、得生命解脫，到這兒，我的生命品質發生改變，我的種性發生改變。這時候是什麼呢？後面談到十方菩薩雲集，這點我們注意的是『十方菩薩雲集』，並且這個『十方菩薩同名法慧，所從來國，同名法雲，彼土如來，皆名妙法』。這是十住位的時候六種十八相震動。

我們自己到見性位也一樣，我們看待世間的一切法，這一切法給我帶來生命體驗，就是十方菩薩雲集。而這種雲集，證諸法空得一切智，這種方式是哪一種方式？是普遍的方式嗎？不是！它是一種特定的方式。修行者到十住位，證諸法空與諸佛等同，是一種特定的方式證得與諸佛等同。我們為什麼要強調特定的方式？就是離開這個方式，我們還沒有做到得大自在，還沒有到如來地解脫與無上正覺。如來地解脫與無上正覺不需要特定形式，哪一種形式都可以獲得。

而在十住位的時候，十方菩薩雲集，這裡談到『我等諸人同名法慧』，就是我們必須以法慧菩薩演説十住位行法這種方式到見性位。這種方式是什麼？法慧菩薩入無量方便三昧演説十住位行法，我們自己生起這樣的體驗，能夠帶我們到見性位。反過來講是什麼呢？我們生命中的法慧菩薩能在一切法中生起十住位行法。

這跟我們見性位之前講的那個見性是不太一樣的。見性位之前，很多時候講到的見性位是模糊不清的。《華嚴經》裡面講到的十住位到見性位，它的標準很嚴格。就是我們自己修行者，現象界的自我因素，要能夠啟發自我生命中法慧菩薩那個力量，在一切法中生起十住位行法。這十住位行法的具體表現是什麼？從初住位初發心住，以如來地的十種智而發心，一直到童真住、王子住、灌頂住，它是圍繞著我們面對一切法的時候，給出準確的名相概念，圍繞這樣的行法實踐到達十住位的成就地，就是證諸法空得無生忍。

所以這個十住位的證諸法空和華嚴行法之前二乘聲聞種性那個證諸法空——止息諸法因緣是不一樣的。見性位之前的證諸法空是止息諸法因緣，止息自我因素的參與，很多人把這個叫作證諸法空，這個不是證諸法空。息滅自我因素的參與，要么是凡夫的無想定，要么就是斷滅見。

華嚴行法是從人天眾生特有的屬性，從這開始的，就是要能夠對一切法生起名相概念，乃至於將來生起概念性思惟到無上正覺，十住位講的就是這一塊。十方菩薩雲集，同名法慧，我們面對一切法，在一切法中皆能生起法慧菩薩的十住位行法，這個就是十住位《十住品》裡面的六種十八相震動，它是一種特殊的方式到證諸法空得無生忍。十住位的六種十八相震動是這種方式的。

菩提場會的時候，《世主妙嚴品》世尊成就無上正覺，那個地方也有六種十八相震動。《世主妙嚴品》裡面談到的六種十八相震動怎麼說呢？它裡面談到：『其一切世界中，悉有如來坐於道場；一一世主，各各信解，各各所緣，各各三昧方便門，各各修習助道法，……』我們注意看《世主妙嚴品》裡面那個六種十八相震動，我們可以回望自己想像一下，當我們到如來地無上正覺的時候，我們看待世間一切法，這一切法中悉有如來坐於道場。這個如來是沒名字的，沒有名字意味著是什麼呢？我們到如來地解脫與無上正覺，一切法皆是如來地解脫與無上正覺，沒有一法不是如來地解脫與無上正覺，它不需要一種特殊的方式，就是『悉有如來坐於道場』。

十住位的時候我們還做不到一切法皆是無上正覺，我們還需要行法實踐中，以法慧菩薩演説十住位行法的這種方式，來見證我們面對的一切法，證諸法空得無生忍，這是差別。

在普光明殿十信位的時候，十信位《賢首品》末後談到六種十八相震動，談到十方諸佛普現其前。《賢首品》末後只有這一句話：『十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言：善哉！善哉！快說此法，我等一切悉皆隨喜。』《賢首品》的末後是十方諸佛普現其前，諸佛是沒有名字的。

諸佛和如來有差別，諸佛是從我們報身世間智慧生起的角度去講。如來是什麼呢？如來是從本能的角度去講。詳細來講，我們佛教裡講到如來是兩種。我們要用兩種方式去認識『如來』這兩個字。

一個是基於自性本能的，自性本能是什麼？與生俱來的，與生俱來我們就有覺知、觀察、思惟、體驗一切法的能力，有情眾生皆有這種能力。所以站在我們自性那個角度去講，我們能夠覺知、觀察、思惟、體驗一切法，這一切法就是如來地的一切法，不需要學，與生俱來的一切法就是如來坐於道場。那為什麼我們是在凡夫地呢？其實我們在凡夫種性的時候，眼見所聞的一切法也是如來地的一切法，這是第一種。如來是一切有情與生俱來的能力，是自性本能，他能生起一切法，所以在《如來出現品》中會講『無一眾生而不具有如來智慧。』

第二個是什麼呢？經過行法實踐之後，我們獲得如來種性的解脫與無上正覺。這個時候是經過行法實踐之後的如來地解脫與無上正覺，這個時候的解脫與無上正覺的能力不是與生俱來的，是我們經過行法實踐之後，不斷地修正自己、調整自己，所獲得的那種解脫與無上正覺的能力。

這個能力在住行向地四位行法裡面，是要我們後天的自我因素參與才可以的，要作意生起才有的，而什麼時候到如來地的解脫與無上正覺呢？就是我們經過這個行法實踐，形成一種行法實踐的總持力，也就是我們修行者在住行向地別教菩薩四位行法裡面，不斷地在一切法中生起行法實踐，獲得解脫與無上正覺，它會形成一種解脫與無上正覺行法實踐的總持力。

這個總持力如何去到達？我們在四位行法裡面還要把它講清楚。怎麼樣從一一法中的行法實踐到行法實踐的總持力，中間是有方法的。當形成一種行法實踐總持力的時候，在別教行法裡面就叫作入滅盡定行法，就是這種行法實踐已經變成一種自覺的行為，自覺到什麼地步呢？自覺到好像這種行法實踐是天生的一樣。

剛才我們談到天生的、與生俱來的能力生起的那一切法，就是如來地的一切法。而經過行法實踐之後，那個行法實踐的力量就好像我們自己天生的一樣，到那個時候獲得如來地解脫與無上正覺。前面與生俱來的那一個，我們可以管它叫第一本能，出生就有的，甚至於一切有情通通具備。而第二次我們證得如來地解脫與無上正覺的時候，那個力量好像我們天生就有的一樣，我們管那個叫第二本能，那是要經過學習和訓練才有的，不是天生就有的。

菩提場會這個六種十八相震動，要到那個地步才行，所以這是講『悉有如來坐於道場』，這個如來不是講我天生就有的第一本能，與生俱來的，我不需要修行就可以。如果站在如來地解脫與無上正覺去講，它只對一半，從行法實踐角度去講還缺一半，就是普光明殿的行法。這個菩提場會世尊得無上正覺的六種十八相震動，看到的就是『一切世界中悉有如來坐於道場』。

十信位的時候，『十方諸佛普現其前』，諸佛是從自內顯發的無上正覺的那個角度去講的，十方諸佛沒有名字，代表的是十信位的時候我們人天眾生皆有這樣的能力，到這已經不講共一切有情了，這只講人天眾生。人天眾生有一種能力，能夠保證我們獲得解脫得無上正覺。當我們回望自己的時候，感受到生命中有一種這樣的力量，自性本身為我們提供這種保證，這個時候就是十方諸佛普現其前，這個諸佛是我們自內顯發的，自性地的諸佛，但是在十信位的時候，自性諸佛能幹什麼呢？什麼也幹不了。

我們在十信位，現在的修行者回望自己，能夠意識到自性為我提供了解脫与無上正覺的能力和保證。我們安住在十信位裡面，看到這一點就不會再去祈求異身、異時、異處去獲得解脫和無上正覺，也不會再去外面尋找，這個時候自內向外的覺悟力生起，就是十方諸佛普現其前。但是這一點，只是怎麼樣呢？只是各以右手而摩賢首菩薩頂，只是讚嘆說：『快說其法，我等一切悉皆隨喜。』文殊師利菩薩演說十信位行法，賢首菩薩說《賢首品》，到這我們自內顯發的覺悟力生起，這時候什麼也做不了。

我們剛到見性位的時候，到這与諸佛等同，什麼地方等同？就是回望自己在當下一切法中得解脫得無上正覺，這個理念上等同，但是我們的智慧力距十方諸佛還差得很遠，還沒有到無上正覺甚至与還沒有到解脫，到這是見性位，所以這個諸佛普現其前。

諸佛沒有名字，為什麼呢？因為十信位是人天眾生普遍具有的能力。如果有名字代表什麼？代表是要有一種特殊的方式，以這種特殊的方式才能呈現。有名字的意思代表必須以這樣的方式才行，沒有名字的意思是指只要是這一類的生命力量都可以。這是十信位。

十住位的時候我們看過了，是十方菩薩雲集同名法慧。十住位的《十住品》沒有十方諸佛雲集，我們要看清楚，這點沒有諸佛雲集。十住位裡面有兩次六種十八相震動，另外一次在《初發心功德品》，在住行向地四位行法裡面，每一位次的行法都有六種十八相震動，代表的是我們修行者在住行向地四位行法裡面，每一位次的行法都能給我們帶來不同的生命體驗。

而在十住位的時候，有兩次六種十八相震動：第一次在《十住品》的末後，第二次在《初發心功德品》。《初發心功德品》裡面和十住位的六種十八相震動就不一樣。《初發心功德品》裡面談到：『十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身在法慧菩薩前。』這我們注意是《初發心功德品》是有萬佛剎微塵數佛，前面這一個《十住品》是菩薩雲集，同名法慧。

十住位《初發心功德品》，為什麼我們講初發心時即與佛等？這個初發心在《華嚴經》的行法標準裡面，到見性位叫初發心。所以不要理解成為見性位之前的，我們在佛前燒一炷香，我發心了，就與佛同等，還不至於。 在《華嚴經》裡面，到見性位叫作初發心。

在《初發心功德品》裡面談到與諸佛等同，為什麼與諸佛等同？十方諸佛現前，這是對等的。我們在什麼樣的種性，我們所感召的知識、經驗、體驗就以那種方式呈現。我們在凡夫種性的時候，我們感召的就是娑婆世界的一切法；我們在見性位，在十住位《初發心功德品》，我們感得萬佛剎微塵數佛同名法慧。雖然是諸佛現前作證，但是要有一個特殊的方式，就是同名法慧。

這一塊還有一個地方我們要注意，我們注意看這個法數。十住位裡面談到的是『十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。』後面又講，『十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩』雲集，這個法數是一萬佛剎微塵數世界。在不同的行法位次裡面法數不一樣：十住位《十住品》『一萬佛剎微塵數』；到十行品的時候，『十方各過十萬佛剎微塵數世界外』，法數不一樣了；到十迴向位就是『十方各過百萬佛剎微塵數世界外』；十地位的時候這個法數又會比十迴向位更加廣大。

這個數字廣大不是代表我們世間的距離遙遠，它代表生命體驗的廣大，代表我們智慧力更加深邃、更加深密。好像什麼呢？好像是說我在十住位的時候，我見這一法能夠生起一萬種演說；到十行位的時候，能夠生起十萬種演說；到十迴向位能夠生起百萬種演說，都是針對這一法的。

十萬種演說、百萬種演說對這一法的知識、經驗、體驗是不一樣的，所以這是法數不一樣。而從名相來講也是不同，十住位的時候十方菩薩雲集同名法慧，十方諸佛雲集也是同名法慧。意味著什麼呢？我們到見性位，初發心時即與佛等，是不是與如來地的這個佛相等呢？還不是，必須要以法慧菩薩入無量方便三昧演説十住位行法那種方式，才與諸佛等同。

換句話講是什麼呢？十方諸佛到十住位的時候，他們會是什麼樣的呈現呢？他們面對某一法的時候，也會以生起名相概念作為最初。十方諸佛的解脫無上正覺也是從這開始的，從我們關注某一法，這一法在我的生命中凸顯，我們給它一個名相概念，圍繞這個名相概念一直到解脫與無上正覺，十方諸佛都是按這方式來的。這是十住位的兩次六種十八相震動。

十行位的時候，功德林菩薩演説十行位行法，它的末後就是六種十八相震動。這個時候是十方菩薩雲集，這十方菩薩『同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如來同名普功德』。修行者到十行位成就的時候，生起善思惟行法，那個善思惟行法怎樣證得與諸佛等同的？就是十方菩薩雲集，都叫功德林菩薩，所住世界皆名功德幢。

到十迴向位的時候呢？十迴向位，金剛幢菩薩演説十迴向位行法。十迴向位末後六種十八相震動，十方菩薩雲集，『我等皆同一號名金剛幢，悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土』。我們修行者到十迴向位怎樣證得與諸佛等同的？怎樣證得金剛種性智慧？十方菩薩雲集同名金剛幢，就是我們必須要以金剛幢菩薩這種方式才能到達金剛種性智慧。這個菩薩有特殊的名字，名字代表成就的模式，這名字不是隨便給的。

到十地位的時候，《十地品》的末後六種十八相震動，十方菩薩雲集，『我等悉亦同名金剛藏，所住世界各個差別，悉名金剛德，佛號金剛幢』。

這裡發現了，不共別教四位行法裡面，也就是住行向地四位行法裡面，十住位兩次六種十八相震動，住行向地四位行法，皆有十方菩薩雲集。以這樣的方式——六種十八相震動，我們自己到別教菩薩無上正覺，要經歷這樣的種性的改變。這種改變有標準，這種描述是一種生命體驗。這種體驗給它描述出來，用文字表達出來就是這樣的方式——場景化的、描述性的，不是這種不穩定的、憑感覺來的、隨機零散的知識。

很多人讀《華嚴經》的時候，讀到六種十八相震動，一般就跳過去，以為各個行法位次裡面的六種十八相震動都相同。不是這樣的，它是不一樣的，每一位次我們成就到那個位置，六種十八相震動是不一樣的。

在普光明殿等覺位的時候，六種十八相震動怎麼說呢？在《十定品》的時候，這裡談到『不可說世界六種震動』，什麼時候震動的呢？就是在《十定品》裡面普眼菩薩在如來座前請見普賢菩薩，普賢菩薩現身帶來六種十八相震動。我們修行者經歷別教菩薩住行向地四位行法到等覺位，入普賢菩薩法界，等覺位行法是真實的普賢菩薩法界，在此之前都不是真實的普賢菩薩法界，這個時候就是不可說世界六種震動。這個時候的特徵是怎麼樣呢？在《十定品》裡面如來世尊在場，如來世尊參與說法。

世尊就是我們自性中最核心的那一個生命力量。世尊在不同的行法位次裡面表現方式不一樣。我們要得無上正覺，就是從現象界的自我要逐漸地和我們生命中最核心的那一個覺悟力量合在一起。那個力量在經典的密法言說裡面就是大王種性的自我因素，他是我們自己。

在《華嚴經》裡面，世尊在不同的行法位次表現方式不一樣：在菩提場世尊成就無上正覺，四十二類眾生圍繞生起；在普光明殿十信位，世尊是在場，世尊不入三昧，不參與說法。文殊師利菩薩也不入三昧，是文殊師利菩薩演説十信位行法。世尊與文殊師利菩薩皆不入三昧，代表人天眾生皆有這個能力，不需要特殊的方式。

我們為什麼現在不能夠到華嚴行法的十信位？是因為我們的眼睛一直往外看，沒有一種方法來回望自己。修行者應該有一種方法能夠回望自己，看看我們自性本身為我們提供了哪些能力和保證。那些能力和保證是怎麼表現出來的？到這就到見性位。見性是回望自己，看看生命中哪一些是我們的知識、經驗、體驗的基礎。我們生命中的知識、經驗、體驗的基礎就是我們的自性所在，我們回望自己能夠感受到那個基礎是怎樣的，到十信位、到十住位。所以我們到見性位沒有那麼困難，但是我們安住在見性位不容易，需要時間。

這是世尊在十信位的表現方式，世尊在場，不入三昧，不參與說法。在住行向地四位行法裡面，世尊要上升天宮，諸位菩薩說法，世尊在場，世尊不入三昧，不參與說法。這表明什麼呢？表明住行向地四位行法不是根本智行法，不是生命中最核心的那一個無上正覺行法。到等覺位就不一樣，等覺位的時候《十定品》，普眼菩薩在如來座前請見普賢菩薩，世尊在場，世尊入三昧，世尊參與說法。世尊演説《十定品》的十三昧行法的名字，普賢菩薩演説十三昧行法的內容，所以從這看得出來等覺位普賢菩薩法界怎麼生起的。

第四階段到如來地，在普光明殿最後三品《普賢行品》、《如來出現品》、《離世間品》，在這三品裡面都有六種十八相震動。在這三品裡面世尊是在場的，世尊不入三昧不參與說法，是普賢菩薩說法。

我們看這個六種十八相震動，在普光明殿最後三品裡面六種十八相震動是怎麼樣呢？《普賢行品》六種十八相震動帶來十方菩薩雲集。這個十方菩薩這裡談到『我等一切同名普賢』，這和前面就不一樣了。我們在十住位的時候十方菩薩雲集同名法慧；到《普賢行品》，十方菩薩雲集同名普賢，這是六種十八相震動帶來的十方菩薩雲集。

到《如來出現品》的時候，有兩類眾生雲集。一個就是十方菩薩雲集同名普賢，這裡談到：『各有十不可說百萬億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，我等一切皆名普賢。』這是和《普賢行品》一致的，都是十方菩薩雲集，同名普賢。意味著《普賢行品》、《如來出現品》都是普賢菩薩法界。要以普賢菩薩的行法才能到普賢菩薩法界。

而到《如來出現品》的時候，另外的一類眾生現前是什麼呢：『各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢』。這是兩類大眾雲集作證。這塊談到的十方如來現前同名普賢，什麼意思呢？就是這一塊到如來地種性沒錯，但是還沒有到究竟的如來地種性，要以普賢菩薩這種方式，來成就《普賢行品》、《如來出現品》。

古人在劃分《華嚴經》結構的時候把這兩品定為一週因果、平等因果，這塊是不周備的。為什麼？這兩品不是單獨的單元，這兩品沒有經首，並且這兩品並不是如來地究竟解脫。為什麼？就因為十方菩薩雲集、十方如來雲集同名普賢，它有一種特殊的方式，叫普賢。

在普光明殿最後一品《離世間品》這裡就談到六種十八相震動，十方諸佛普現普賢菩薩前。這是十方諸佛現前，十方諸佛沒名字。

我們注意這幾個沒名字的：在菩提場會《世主妙嚴品》，世尊成就無上正覺，六種十八相震動，這時候其一切世界中悉有如來坐於道場，如來沒名字；在普光明殿十信位《賢首品》末後，十方諸佛普現其前，十方諸佛沒名字；在普光明殿最後一品《離世間品》，這裡談到十方諸佛普現普賢菩薩前，十方諸佛沒名字。沒名字的時候代表著一切法皆是，不需要特殊的方式就得解脫得無上正覺，這才是究竟的如來地的種性解脫與無上正覺。

其他這些別教菩薩住行向地四位行法都是菩薩現前作證。十住位裡面有一個諸佛現前作證，代表的是修行者到見性位初發心時即與佛等，所以十方諸佛現前作證，但這個時候十方諸佛現前必須要以同名法慧的方式。

為什麼現在有的修行者一談到我見性了、我開悟了，就以為我成佛了？要說清楚，你成那個佛只是準備好成就無上正覺，距離真的那個無上正覺還差得遠。好像我們去學校上學一樣，你是上學的第一天，而十方諸佛成就那個解脫與無上正覺是在這學校已經畢業了，人家是最後一天。十住位裡面談到初發心時即與佛等，代表這個意思。所以這個住行向地四位行法六種十八相震動皆是十方菩薩現前，十方菩薩都有名字，代表的是我們在住行向地四位行法裡面得那個解脫與無上正覺，要有特別的方式、有特別的標準，出了這個方式、這個標準，我們就沒辦法到解脫與無上正覺。

這是六種十八相震動。我們大略看一下。因為這一塊以前我們談到過，新來的同學有些沒看到，我們就簡單說一下。

現在再來看看十住位《十住品》的這一塊。法慧菩薩演説十住位行法之後，就是六種十八相震動，十方菩薩雲集，十方菩薩同名法慧。這裡面法數就是一萬佛剎微塵數，跟十行位、十迴向位、十地位，跟那一些要差得遠。我們到見性位的時候，到十信位、十住位，我們在這一塊花的時間很長，就是希望大家能夠體會到，我們回望自己，能切實地到見性位。

修行者對於見性位是非常嚮往的，在華嚴行法裡面到見性位、到十信位、十住位，這是生起菩薩種性行法的最初的階段。我們希望大家都能到華嚴行法的十信位、十住位——到見性位，從這開始菩薩種性的行法，得無上正覺。

我們再來看一看十信、十住位行法意義，這是對前面的很多說法的一種總結，我們在這再強調一下十信位、十住位的行法意義是什麼，就是我們怎麼樣確定自己到十信位、十住位。很多修行者其實對十信位、十住位的標準並不清楚，總是覺得我通過某一種行法、我通過念佛、我通過坐禪哪一天十信位、十住位、見性位從天而降，突然間我看到世界就不一樣了，不是這樣，這個是神話故事。我們希望通過龍樹菩薩的《華嚴經》能夠回望自己，確定地知道我到見性位，儘管我還沒有到解脫與無上正覺那個地步，但是我知道自性就是這樣的，自性為我們的解脫與行法實踐提供能力、提供保證。

十信位、十住位在這我們要體會到什麼呢？自性為我們提供兩種必然：一種是一切法普遍存在的必然；一種是自我參與一切法的必然。

我們回望自己的時候看看生命中這一切法，這一切法無非兩樣，一個就是一切法的普遍存在，我們早晨醒來看到外面山河大地、草木蟲魚，它就存在在這。這個就是一切法普遍存在的必然，有情眾生平等平等，這一切法提供什麼呢？提供我們個體的、我們人天眾生的世界。

世界我們談到過了，有自我因素的參與，有一切法的覺知、觀察、體驗，這個加起來是我們自己的世界。一切法的普遍存在提供的是我們自己的世界，提供我們解脫與無上正覺的材料，它不提供結果。我們看到外面山河大地、草木蟲魚，我們眼耳鼻舌身的一切法，只講這一切法的普遍存在，我們自己還沒有參與，但這一切法平等存在，它是提供我們解脫與無上正覺的材料，不提供結果。

第二個必然是什麼呢？有個體生命的存在就會有自我參與一切法的必然。我們看到這一切法呈現在眼前，呈現在眼耳鼻舌身的種種感知裡面，就會有自我因素的參與，有個體生命的存在就會有對這一切法的參與。參與的意思就是我能夠覺知、觀察、思惟、體驗一切法，我能夠對這一切法給出意義。這對我們人天眾生來講，就是我們能夠給一一法給出意義、給出名相概念。這個自我參與一切法的必然性，它提供什麼呢？提供我們自己的世界解脫與無上正覺的結果。我們自己的世界、我們的解脫與無上正覺靠誰？靠的是自我因素的參與。這個和見性位之前完全不同。

見性位之前，我們講一切法危脆，講一切法無我，人無我、法無我，那些通通是對的。進入華嚴行法、無上正覺行法，我們要看清楚，我們到見性位得解脫得無上正覺，它的核心力量來自哪？來自於自我因素的參與，來自於自我因素。

自我因素分成兩個：一個是處於自性根本智那一塊的、大王種性的自我因素。前面這一個一切法普遍存在，就是自我因素裡面大王種性的自我，給我這種能力，讓我能夠感受到一切法的存在。第二個解脫與無上正覺的因素——現象界的自我，現象界的自我為什麼能得解脫得無上正覺？為什麼我在凡夫種性不得解脫、不得無上正覺？都是圍繞自我因素建立起來的。

從自我生命角度去講，這個必然性有兩個方面：一個就是根本智的能力。在《華嚴經》裡面，就是普光明殿這一層的四個行法階段，講的就是根本智的能力，普光明殿四個行法階段：一個是十信位文殊師利菩薩法界；第二個住行向地四位行法別教菩薩法界；第三個等覺位；第四個妙覺如來地。

等覺位與妙覺位是普賢菩薩法界，等覺位嚴格來講是相似的普賢菩薩法界。它是不是普賢菩薩法界？它是普賢菩薩法界，但不是究竟位次的普賢菩薩法界。為什麼？因為在等覺位的時候普賢菩薩演説《十定品》、《十通品》、《十忍品》，是由世尊在場，世尊參與說法，世尊命普賢菩薩演説的，不是普賢菩薩自己說的。而到如來地的時候，到《離世間品》，普賢菩薩自己生起的，不是靠世尊的力量生起，而是普賢菩薩生起演説。

這個就是談到的根本智的能力，就是普光明殿這一塊的四個行法階段。這一塊在經典裡面是什麼呢？就是如來種性、大王種性。我們在經典裡面看到如來種性、大王種性，那個大王體現的就是自性根本智在我們那一個位次裡面的表現方式。在《入法界品》裡面大王種性是一個非常重要的因素，《入法界品》裡面善財童子五十三參，大王種性、大王那個因素是一個非常隱蔽的線索。

這是自我參與一切法的必然性，首先就是根本智的能力。我們在普光明殿行法裡面到現在為止學到十信位，十信位入阿鞞跋致性。談到這個『性』，就是生命自己本來就有的，與生俱來的那一塊叫作自性的性。它本有的屬性，生命自己本有的屬性，它本來就有這個能力，就是自性。

人天眾生的自性，為我們提供人天眾生應該有的這種屬性，能夠讓我們成為人。所以我們怎麼定義人，人是怎麼樣的？人天眾生是怎麼樣的？我們怎麼知道我們自己是個人？是因為符合自性為我們提供的作為人的屬性。屬性就是規定性，自性為我們規定好了是這樣的方式，所以我是一個人。自性為我規定好了作為人應該是如何的，有哪些能力，有哪些保證。我們現在回過頭來看看，自性為我提供了哪些能力。華嚴行法的十信位說，這是文殊師利菩薩法界，十信位裡面就是談自性本身為我們提供了哪些能力，那些能力有哪些表現方式。這是入阿鞞跋致性。

十信位怎麼樣呢？它能夠生起我們報身世界一切法的能力和保證。注意看這裡是『一切法』，一切法的意思是指總持力。總持力的意思是什麼？總持力就是我們講的能力，這個能力能夠帶來具體的體驗，但是我們不講具體體驗，只講能力，能力就是總持力。比如說我有計算能力，這個計算能力就是一種能力，而我們能夠計算這個也能計算那個。具體計算某一個的時候，是把這種能力帶來的具體體驗，在那一個裡面呈現出來。根本智這一塊提供的是能力，我們要從能力的角度去理解根本智的能力、理解十信位。

所以十信位裡面文殊師利菩薩演説《如來名號品》、《四聖諦品》，演説《淨行品》，並且文殊師利菩薩又能夠命賢首菩薩演説《賢首品》。總體來講告訴我們說，人天眾生有知性能力，有判斷能力，有理性能力，有生起名相概念的能力，有總合一切法形成知識、經驗、體驗的能力，有構建思想體系的能力。這一些是在十信位文殊師利菩薩演説出來的。

我們回望自己見到這個能力，確立這種能力，這種能力能夠在一切法中運用、落實，這個就是生起報身世間一切法的能力和保證。保證什麼？保證我們作為人天眾生，以這樣的能力獲得解脫與無上正覺。如果我們沒有這種能力，息滅這種能力的作用，我們就等同於一切畜生類。我們很多修行者在見性位之前有這種理念，要把它翻轉過來。見性位之前，名相言說皆是虛妄；見性位之後，名相言說是菩提義，沒有名相言說就沒有無上正覺。這是根本智的能力。

另外自性本身，基於自我因素的、我們能夠參與一切法的這種必然性裡面，還有一個就是差別智的能力，差別智能力在《華嚴經》裡面就是四天宮行法。這一塊就是我們自己關注某一法的時候，我們當下回望自己，用手指指向自己說『這個是自我，這是我』，並且這是這一生、這一世、當下的這個自我，不講上一輩子也不講下一輩子，只講當下這一個——這是自我。

我有什麼能力呢？我有關注某一法的能力。我沒有生起一切法普遍存在的能力，因為一切法的普遍存在是自性本身提供的，我不用作意它就會生起。而我們談到這個差別智的能力是講現象界現在的這個自我，我有這個能力去關注某一法，這一法是在一切法普遍存在裡面的某一法，我們沒有辦法關注一個這一切法之外的某一法。我們關注的是一切法普遍存在裡面的某一法，讓這一法在我的生命體驗裡面凸顯，我有這個能力。這就是差別智能力。

這一法凸顯能夠證明什麼呢？能夠證明當下生命的存在是真實的，能夠證明自我因素有關注一法的能力、權力和自由。就是自我因素我要關注某一法，我有關注這一法的能力，我有關注這一法的權力和自由。權力的力就是力量的力，這個是必然性的力量。

只要有個體生命的存在，就有這兩種力量：一個是一切法普遍存在；一個是自我參與一切法。有個體生命的存在就會有這兩種力量。而我們要得解脫與無上正覺，不是在根本智能力這一層，而是在差別智能力這一層得解脫得無上正覺。反過來講就是我們凡夫種性的這種束縛、生死困擾，都是在這一層——差別智能力這一層呈現出來的。

為什麼？這種生死的困擾煩惱來自於哪？簡單來說是來自於無明。如果不簡單地來說是來自於哪呢？恰恰來自於自我有參與一切法的能力、權力和自由。就因為我有參與一切法的能力，我也有權力和自由，它才會給我帶來束縛、影響、煩惱。如果這一法是必然的，我不需要參與它就在，這種束縛、影響、煩惱反而是不在的。

我們的行法實踐要得解脫、得無上正覺，別教菩薩四位行法首先就是在差别智这一层發起的。這一塊在經典裡面叫作什麼呢？就是我們得太子種性的解脫與無上正覺，在華嚴行法理論裡面就是別教菩薩種性的解脫與無上正覺。

我們在十住位，法慧菩薩宣說十住位行法，在這入阿鞞跋致地。『地』是什麼？地就是自性能力通過自我因素的參與，要在我的知識、經驗裡面有一個確切的位置。自性能力生起普遍存在的一切法，這個能力通過自我的參與，就能夠在我的當下生命體驗裡面有那麼一個確切的位置，這個位置是在時間、空間裡的，是在體驗裡的。管這個確定的一個生命體驗叫登地，就入阿鞞跋致地。這個『地』在《華嚴經》裡面有兩個：一個是登上心地；一個是登上眼耳鼻舌身的一切法。籠統來講都叫登地，在這是入阿鞞跋致地。

當我關注某一法的時候，這一法在我的生命體驗裡面凸顯，就是我生命中的差別智能力加以落實，藉助這一法落實，這一法一凸顯，在我的知識、經驗裡面有個確切的位置，到這就落地。誰落地呢？是自性本身為我提供的覺知、觀察、思惟、體驗一切法的能力。剛才我們談到，生起報身世間一切法的能力，這個能力藉助於我的參與落地，這到十住位。

所以差別智的能力就是生起報身世間一一法的能力，以這個能力我們能夠關注一一法，我們有決定的權力和自由。就因為我們有權力和自由，我們在凡夫種性的時候才會有困擾。這個困擾在哪？

自性本身，我們談到根本智能力、差別智能力，簡單來講是這兩種能力。根本智能力確切講、詳細講還有什麼呢？就是我們的知性能力、判斷能力、理性能力。這些是根本智自性本身為我提供的能力，人天眾生皆有這種能力，這個能力不經過訓練也會起作用。它的作用形式是什麼呢？我們在凡夫種性的時候，為什麼我感受的都是一切法苦、一切法煩惱？是因為有自我因素的參與。我有關注某一法的權力和自由，而這種權力和自由加上自性本身提供的知性能力、判斷能力、理性能力，而沒有經過訓練，我運用這種能力加工出來那個世界就是娑婆世界。

好像什麼呢？好像自性本身為我提供了一部車子，我在沒有經過學習和訓練的時候去駕駛這部車子，駕駛這部車子是我——自我因素，我有這個能力，我有這個權力和自由去駕駛這部車子。這是生命存在的一種方式，人天眾生不管有沒有受過教育，他對這個世界都有他自己的判斷，這個不需要訓練。沒有經過訓練的時候，自性能力加上自我的自由的參與，它就生成娑婆世界。而我們經過學習、經過訓練就能夠獲得解脫與無上正覺，到極樂世界到華藏世界。這個知性能力、判斷能力、理性能力，在我們現代話講，就是能夠讓我們有一種方式對我們眼耳鼻舌身的一切法給一個總體的編織和定義。

前面這一個，一切法普遍存在這裡面提供的，一切法的普遍存在是零散的、彼此不相干的，是在我們自己面對一切法的時候，這一切法平等。而我們參與一切法的時候，會對這一切法加以編織。我們為什麼要去編織？因為自性本身為我們提供了統一一切法、編織一切法的能力。我們就會對自己眼耳鼻舌身的一切法加以編織，讓它形成一種世界觀，我們現在話講就叫世界觀。

這是兩種能力與必然性，修行者得解脫得無上正覺是什麼呢？認識這兩種必然性，到見性位，這是我們獲得解脫與無上正覺的初始。我們到見性位就是認識生命中有這兩種必然性：一切法的普遍存在遵循萬法因緣生的法則，我們外面看到的山河大地、草木蟲魚遵循萬法因緣生的法則，只要這個因緣聚合這一法就會生起，對所有人平等平等。後面這一個自我參與一切法的必然性，遵循什麼法則呢？就是我們報身世間的一切法，我能夠覺知、觀察、思惟、體驗一切法，那一法在我的報身世間，遵循什麼法則呢？遵循一切法從心想生的法則。

我們要把這兩個法則分開，不要指望著外面山河大地、草木蟲魚去遵循一切法從心想生。好像說我只要希望這個世界是美好的，我只要每天念咒，只要給它一種真誠，一種期盼，這個世界就會好起來。不會！

外面的一切法的普遍存在遵循萬法因緣生；報身世間的一切法是自我做主的，遵循一切法從心想生，自我有決定的權力，有決定的能力在報身世間生起一法。那麼我們怎麼去影響外面的山河大地草木蟲魚呢？通過報身世間的一切法從心想生，生起色身的行為，產生世間的因緣去影響這個世間。

我們的色身在共法世間，要遵循萬法因緣生的法則。我們要注意的是回望自己，色身是在這個世間的，在共法世間的，要符合萬法因緣生。什麼意思呢？只要我們在這個世間有色身，它就會遵循萬法因緣生的法則，遵循生住異滅、成住壞空、生老病死，十方諸佛來了也是一樣。而我們的報身世間，色身本身既在共法世間，也屬於我們的報身世間，它是屬於中間這一個。

我們修行者得解脫得無上正覺，認識這兩種必然性，到見性位。華嚴行法裡面十信位入阿鞞跋致性，十住位入阿鞞跋致地。我們把這一塊道理講清楚，我們真正體會到，就能到見性位。這是十信位、十住位的行法意義。

十信位、十住位是生起我們報身世間的知識、經驗、體驗的基礎。我們之所以感受到生命是存在的，是一種真實存在的，就因為自性本身為我們提供了這樣的能力。到這就是見性位，從這開始再來講解脫與無上正覺，如果沒到這，沒到見性位，那就馬上到見性位，走入華嚴行法，龍樹菩薩把這一塊講清楚了。

我們前面談到，別教菩薩住行向地四位行法是一個單獨的別教行法理論，我們把十住位十位行法講清了。我們要記得什麼呢？十信位、十住位——普光明殿行法四個行法階段裡第一個階段十信位，與別教菩薩住行向地四位行法第一個階段十住位，這兩個是我們行法實踐的基礎，這是出發點。不論是我們要獲得別教菩薩的解脫無上正覺，還是獲得如來地解脫與無上正覺，十信位、十住位是行法實踐的發起處。它是種子，種子的意思就是提供方向、提供力量、提供可能。在華嚴行法理論裡面，種子的意思就是妄想，妄想的力量就是種子。我們把妄想轉變成真實的知識、經驗、體驗，這個妄想就成為解脫與無上正覺。

十信位、十住位，從如來地解脫無上正覺的角度往回看，這一些都是基於我們凡夫眾生的妄想的能力建立起來的。只是我們到見性位的時候那個妄想的方式發生改變，妄想的目標發生改變，但是妄想的力量沒辦法改變，因為它是自性力量。所以我們看十信位、十住位裡面那些菩薩問法，問法的意思在我們凡夫種性就是妄想的力量生起，只是那些菩薩們的妄想，他的目標很明確，要得解脫得無上正覺。

像十信位裡面智首菩薩向文殊師利菩薩提出二十大問，前面十個關於無過失身語意業，後面十個有一百個方面是關於解脫與無上正覺。智首菩薩向文殊師利菩薩提出問題，他靠什麼力量提出來的？靠妄想的能力。但是這個妄想跟我們凡夫妄想不一樣，他的妄想是指向解脫與無上正覺；我們的妄想是指向長生不老、指向榮華富貴、指向貪嗔痴慢。所以這個妄想的能力指向哪，我們的生命力量就指向哪。

十信、十住位的本質我們就把它講清了，就是我們的妄想能力，但是它指向的是解脫與無上正覺。所以我們明白這一點，也明白十信、十住位在普光明殿行法理論裡面的位置，就要記得什麼呢？我們不需要在十住位、十信位期待過多的現實性。現實性的意思是什麼呢？就是我們要過多的解脫與無上正覺的知識、經驗和體驗，我們還沒到那。什麼時候到那？到十行、十迴向、十地位，到等覺位、妙覺位，才逐漸地把這個妄想確確實實地轉變成知識、經驗和體驗，解脫與無上正覺要能够在知識、經驗、體驗裡面呈現。

這個呈現不光是一種零散的、直觀的，還要有名相言說。名相言說是衡量一切法的尺子，人是衡量一切法的尺子。我們人天眾生是利用名相概念去衡量一切法，當然回過身來，也能衡量自性的能力。如果失去這種名相言說，自性能力就是一種混沌的、沒有邊界的、隨緣而生的一種本能的力量。十信、十住位是我們剛剛把這個自性力量加以規範，看到它有這樣的方向、有這種能力，但在這不用期望過多的現實性。

十住位的作用就在於給我們提供方向、提供種子，這是四位行法的內核。住行向地四位行法的內核在十住位；普光明殿如來地解脫與無上正覺的內核在十信位，在別教菩薩四位行法。我們到這為止才真正基於自性力量、基於見性位，生起菩薩種性的解脫與無上正覺行法。

今天的時間到了，就給大家彙報到這。謝謝大家！