《華嚴經·十住位之二十七》

【提要】：如何從善財童子五十三參中的十住位看待普光明殿十住位？什麼是人天眾生最尊貴的品質？

諸位同學大家好！

我們上次談到了十住位行法的第三位修行住，我們繼續從這看。法慧菩薩這裡談到：

【佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。

佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界；觀察地界、水界、火界、風界；觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明瞭，有所聞法，即自開解，不由他教故。】

這是十住位裡面的第三住。十住位行法總體來說，經文都非常簡單，我們上次談到，我們要習慣這種切片式的演說方式。住行向地四位行法，就是將一念無明生起，一直到它帶來具體的生命體驗，把這個過程切成四十份，每一份應該是完成哪部分的功能，標準是什麼，邊界在哪，把這兒講清楚。在我們實際的生命體驗裡面，我們有一個念頭生起，要關注某一法，這一法給我帶來的體驗馬上就會生起，這個是自性法，這是共一切有情的。一切有情皆有覺知、觀察、體驗一切法的能力，這個能力一生起，是瞬間就可以到達體驗的，而華嚴行法要把這個過程講清楚。

像我們剛才談到，自性本身賦予我們一種能力，就是覺知、觀察、思惟、體驗一切法，所以這個覺知、觀察、思惟、體驗，速度非常快。這是自性法，遇緣就會生起，這是生命的主觀能動性，這是必然的。就是這一法遇緣成為我們的生命體驗，這是必然性的生起。就是這種自性本身，它給我們這種能力，遇到這種緣，見到這種法，體驗就會生起：我生起貪瞋癡慢，生起這個、生起那個，各種體驗遇緣就會生起，這是自性法。而無上正覺是怎樣呢？無上正覺就是我們回望自己的時候，能夠了知自性本身如何生起一切法。我們得解脫與無上正覺，是靠什麼去得解脫、得無上正覺？是靠明瞭自性本身有哪些能力，對自性本身有如實知和如實體驗。

那自性給我們一種力量，就是覺知、觀察、體驗一切法，我們回過頭來，以一種能力，以一種方法來明瞭自性本身是如何生起這一切法的，就是對自性本身的一種丈量。住行向地四位行法，就是對一念無明生起的丈量。普光明殿分兩層，第一層就是從普光明殿這一層去講四個階段：十信位一個階段，住行向地四位行法一個階段，等覺位一個階段，妙覺如來地一個階段，這是四個階段。這第一層的四個階段是從根本智行法的角度去講的，這四個階段是對自性根本智能力的丈量。

其中的第二個階段，就是別教菩薩住行向地四位行法，這個是針對一念無明生起的行法實踐，也就是針對一念無明進行的丈量。我們在凡夫種性的時候，沒有經過丈量，根本智就是根本無明，差別智就是一念無明。在《華嚴經》裡面成就無上正覺，無上正覺的標誌是什麼呢？就是我們要有能力回望自己，對根本無明、對一念無明提出丈量，把這兩種能力丈量明白了，就得解脫與無上正覺。為什麼能得解脫？因為以如實知根本無明、一念無明是如何生起一切法的，以如實知而得解脫。為什麼得無上正覺？就是我們有能力、有方法把自性本身這兩種能力——就是根本無明與一念無明這兩種能力——提出丈量，有方法、有原則、準確、必然，我們掌握這種方法了，就得無上正覺。

總體來講就是說什麼呢？根本無明、一念無明是一種生命力量，有生命體驗它就會存在。無明本身並不可怕，無明是沒有辦法窮盡的；而我們得解脫與無上正覺是指什麼呢？就是我們有一種穩定的方法，能夠如實知根本無明、一念無明是如何運作的。

根本無明生起一切法的普遍存在，一念無明生起一一法的獨特存在，這兩種能力包含了我們生命中的一切法。這是住行向地四位行法，我們要知道它是對一念無明提出丈量，我們有丈量一念無明的能力，這個一念無明就成為差別智；我們有丈量根本無明的能力，這根本無明就成為根本智。住行向地四位行法就是對一念無明提出丈量，它是靠什麼去丈量的？靠自性般若智慧。

而自性般若智慧是什麼樣的屬性，什麼樣的特徵呢？就是出於本體的、自內顯發的、周遍完備的。當我們談到我要開啟自性般若智慧的時候，我們總要知道什麼是自性般若智慧，它有哪些屬性。自性般若智慧就有三條屬性：它是出自本體的，是自內顯發的，是周遍完備的。出於本體的就是出於生命本身的，出於根本智大王種性那個自我因素，這是出於本體的。自內顯發的，就是它是一種生命的能動力，有主觀能動性，它有自覺認識一切法、觀察體驗一切法的能力、欲求。這個欲求就是無明，我們有能力掌握它，它就變成了般若智慧。這是般若智慧的屬性，並且般若智慧是周遍完備的。周遍完備的意思就是我們生命中的一切法，不論是善法還是惡法，是染濁法還是清淨法，從自性根本智的角度去講，都是自性法。

我們站在普光明殿這一層去看，站在根本無明、根本智、自性本身的角度去看，世間一切法，就是眼耳鼻舌身意的一切法，皆是清淨法。而當我們在住行向地四位行法裡面來看的時候，就是在一念無明生起對某一法生起具體的關注體驗的時候，這裡面也分善惡、染淨、生死，所以這兩個不一樣。在根本智的角度去看，世間一切法皆是清淨法；但是站在差別智角度去看，就是有染淨法、生滅法、善惡法，有美醜、有選擇、有分別、有判斷。

我們需要的解脫與無上正覺，是相對於凡夫種性的束縛、染濁、娑婆世界來講的，所以它是相對法當中要取那個解脫與無上正覺。這就是在住行向地四位行法裡面，就是要有分別、取捨的，我們就是要將凡夫種性的染濁法、娑婆世界，通過行法實踐到達極樂世界與華藏世界。而如果從根本智的角度去講，這一切法皆是清淨法，我們本來就在華藏世界。

這是兩個不同的生命力量解釋一切法的時候，那個立場不一樣，標準也不一樣。般若智慧，剛才我們談到，般若智慧有三種屬性：是出於本體的，是自內顯發的，是周遍完備的，那個周遍完備指的就是我們生命中的任何一法，般若智慧都是可以將它涵蓋其中的。當我們修行者談到要證般若智慧、開啟般若智慧的時候，要明白般若智慧有哪些屬性；不能夠眼睛向外觀察去找般若智慧，要回望自己，因為般若智慧是出於本體的，是自內顯發的，是周遍完備的。回望自己的時候才有可能開啟般若智慧，這是般若智慧的三種屬性。

如果從般若智慧的表現方式去看，我們就更容易來檢別我們是不是能夠開啟自性般若智慧。它的表現方式是什麼呢？也是有三條：概念準確、次第清晰、系統完備。也就是說，自性般若智慧給我們一種能力，這種能力，當我們說我開啟自性般若智慧的時候，怎麼去衡量它？我有言說一切法的能力，我在言說一切法的時候能做到概念準確、次第清晰、系統完備，而這種做到概念準確、次第清晰、系統完備的能力來自於自性的般若智慧。即便我們在自然科學領域裡面也有概念準確、次第清晰、系統完備，但是那個東西，當我們回望自己的時候，是自性本身為它提供的能力，從那個能力上去講，這個就是般若智慧的能力。

跟般若智慧相反的是什麼呢？我們在凡夫種性裡面那些妄想、那些無明。妄想和無明是什麼特徵呢？就是和這個概念準確、次第清晰、系統完備相反的那一個。我們習慣上是跳躍性的，直接跳到結果上去，那一種就是我們給它一個名字叫作凡夫種性的妄想。其實這一些都是站在差別智行法實踐的角度去講的；如果從根本智角度去講，自性本身為我們提供的覺知、觀察、思惟、體驗一切法的那個能力，就是般若智慧能力。它可以為我們提供概念準確、次第清晰、系統完備的能力；它也可以為我們提供凡夫妄想、分別執著的能力。

我們在解釋任何一個說法、一種概念的時候，最少要從這兩個方面去解釋它：一種是從它自性本身的那個角度去看，這一法是從哪兒生起的；另外一種就是如何做到覺知、觀察、體驗它的。

十住位行法，我們就是要能夠體會到這種切片式的演說方式。法慧菩薩在演說十住位行法的時候，這些經文非常簡單，為什麼很簡單？是不是法慧菩薩沒有演說詳細的能力呢？不是。在住行向地四位行法裡面，十住位表達的就是一念無明那種能力，它是從能力的角度去講的。在這個能力裡面，大致的給它一種分類，就是它有生起這一些入世間行法實踐的能力，我們很容易把它直接跳到結果上去，這一塊如果我們對照《入法界品》就容易理解。

十住位，初發心住是以如來地的十種智而發心，然後菩薩勸學十法；治地住是菩薩於眾生發起十種心，然後勸學十法；修行住是菩薩以十種行觀一切法，然後勸學十法。這三種我們對照《入法界品》善財童子五十三參，就更容易理解它在我們行法實踐裡面處於哪一個位置。

《入法界品》善財童子五十三參：第一參是德雲比丘，第二參海雲比丘，第三參善住比丘。我們注意看這前三個，這三個是和十住位剛才我們講到這個法慧菩薩演說的初發心住、治地住、修行住是對應的，我們從這去理解法慧菩薩演說那個十住位行法，前面三個住位是什麼意思。

善財童子五十三參裡面，初發心住，善財童子是在勝樂國妙峰山山頂參德雲比丘，德雲比丘交給善財童子二十一種念佛門，德雲比丘自己成就法門是『憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門』。善財童子參訪的第二位善知識是海雲比丘，住在海門國，海雲比丘得『諸佛菩薩行光明普眼法門』。第三參善住比丘，善財童子在楞伽道邊海岸聚落參善住比丘，善住比丘得『普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫法門』。這三個都是比丘相。

五十三參裡面有五十四位善知識，其中有五位比丘、五位菩薩。五位比丘裡面有四位在十住位的十參裡面，還有一位在十行位——初行位善見比丘。我們先看十住位，十住位裡面初發心住、治地住、修行住三位比丘相，第六住位正心住是海幢比丘，也就是說十住位總體來講都是出家比丘相。在這點我們要說明的是什麼呢？這個比丘可不是我們聲聞種性裡面那一個比丘眾。我們過去的講解裡面認為善財童子五十三參裡面這些比丘不如菩薩眾的成就高，他們是比丘相，以為是聲聞種性的比丘，不是這樣。這個比丘是什麼意思呢？這個比丘是種子、種性的意思。

在《入法界品》當中，《入法界品》分成三個階段、三部分。第一部分是世尊的逝多林本會。第二部分就是文殊師利菩薩帶領大眾從世尊的逝多林本會出，或者說是文殊師利童子帶領大眾從善住樓閣出，往詣南方，往詣人間，一直到福城東大塔廟，過去諸佛成就無上正覺那個地方，演說『普照法界修多羅』。第三個階段就是善財童子在文殊師利童子處，也就是在福城東大塔廟，發菩提心，一路向南，經歷五十三參行法，到普賢菩薩法界成就無上正覺。《入法界品》是分這三部分。

這三部分中，第一部分對應就是《華嚴經》的菩提場會。第二部分文殊師利菩薩、文殊師利童子帶領大眾，從世尊的逝多林本會善住樓閣出，往詣人間，一直到在福城東大塔廟演說『普照法界修多羅』。善財童子五十三參就是從德雲比丘開始的，文殊師利菩薩、文殊師利童子勸善財童子生起五十三參行法。這個德雲比丘就是第一參，我們注意這個順序。

世尊的逝多林本會意味著是我們當下，當下生命中的一切法生起。我們每天早上起來的時候，一眼睜開看到外面山河大地，一切法頓時呈現，這個，這一瞬間在《入法界品》裡面是哪兒呢？就是世尊的逝多林本會生起！《入法界品》裡面，世尊是在舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣，與普賢菩薩等菩薩眾俱，世尊與普賢菩薩生起一切法，文殊師利菩薩讚嘆一切法，然後從善住樓閣出。剛才我們談到的就是每天我們早上醒來，看外面山河大地、草木蟲魚，一切法頓現，到這兒為止，就是我們生命中的《入法界品》生起。

這一切法是怎麼呈現出來的？在我們自己的體驗裡面，就是瞬間呈現出來的，是頓顯的。而龍樹菩薩的《華嚴經》裡面，在《入法界品》這一塊，要把這個頓顯的過程講清楚；也就是無上正覺的成就者回望自己，要能夠將生命現象的生起這一瞬間講清楚。這一瞬間是怎麼生起一切法的？在《入法界品》裡面，就是世尊的逝多林本會；在整部《華嚴經》裡面，就是菩提場會的六品經文講的那一塊，是一瞬間完成的。

我們早上起來看到外面一切法頓顯，然後我們關注其中一法。這一關注，現象界自我因素參與，這一法在所有法中凸顯。這一凸顯我們就關注這一法，這一法給我帶來體驗也是一瞬間生起的。在《華嚴經》裡面要把它講清楚，這一瞬間是怎麼樣生起的。

首先就是我們要說明自性本身賦予了我——自我，我們回望自我的時候，能夠知道自性本身賦予我一種能力，就是觀察、覺知、思惟、體驗一切法的能力。這個能力到底是怎樣工作的？它的工作模式是如何？在《華嚴經》三處演說這一層裡面，就是普光明殿的行法理論、行法次第，儘管在我們體驗裡面，我們在一切法中關注某一法，這一法直接生起帶來體驗，是一瞬間完成的；而無上正覺的成就者，要能夠把這瞬間完成的生命體驗把它放慢，慢到什麼地步呢？慢到我要一層一層地把這個生命本身這一切法生起的過程給它講清楚。生命為什麼有這種能力來生起一切法，生命為什麼又有能力讓我們自己對某一法生起關注，在這一法中獲得體驗。它要把這個過程放慢。

從這個丈量的角度去講，就是丈量這個過程，生命本身賦予我的一種能力，這個能力就是一切法的頓顯，一切法的存在本身；另外一個就是自我因素參與之後，我有覺知、觀察、思惟、體驗一一法的能力，這就兩塊。這兩塊在普光明殿一個是在普光明殿這一層的四個行法階段；另外一個就是住行向地四位行法，差別智行法階段，這是在普光明殿去演說的。

《入法界品》是怎樣呢？《入法界品》就專注在生命體驗本身是怎樣生起的，它要把普光明殿那一塊轉變成我們具體的體驗這一塊，它是如何生起的。所以在《入法界品》裡面，當我們回望自己的時候，我們早上起來看外面一切法頓顯在那裡面，是我們自己作意要說這一切法要頓顯的嗎？不是。這是自性本身、自性根本智、根本無明，它有生起一切法普遍存在的能力，它不需要自我的參與，它就會生起，這是一切法的普遍存在；而當我要關注某一法的時候，必須要有自我的參與。所以當我說我去關注某一法的時候，意味著這一法的背景就是根本智出生的那一切法的普遍存在。

自我關注這一法，它背後就是一種自性提供的一念無明、差別智的能力，而這個能力怎麼樣瞬間生起到這一法的體驗呢？善財童子的五十三參就是講這個過程，善財童子是我們自己——現象界自我因素。現象界自我因素只能在我關注某一法的時候，讓這一法生起具體的體驗、獨特經驗，這時候才能參與，在這之前沒辦法參與。我們早上起來看到一切法頓顯在那裏，不是我作意才有的，我不作意它也在，沒辦法參與。

善財童子是在福城東大塔廟那個地方，受文殊師利菩薩、文殊師利童子的教誨，生起五十三參行法。代表什麼呢？代表我們自己——現象界自我因素，我就能從那一念無明生起那個地方，開始關注自性本身這個能力怎麼流轉的。我們在體驗裡面觀察某一法、關注某一法，這一法的體驗馬上現前，我現在要回望自己這一個念頭怎麼生起的？從哪兒生起的？我為什麼有生起這一法的能力？這個德雲比丘、海雲比丘、善住比丘，就是從那一念無明的能力剛剛發起那個位置，從那兒開始說的。所以這個比丘跟我們聲聞種性裡面那一個出家了，要取得解脫與無上正覺不是一回事；過去的講法裡面也認為這是聲聞眾，覺得我們沒必要看他，我們大乘佛教的修行者直接就從第七迴向——觀自在菩薩那一參開始，不是這個。

這個德雲比丘、海雲比丘、善住比丘的意思是說，我的一念無明生起，要關注某法，它要帶來體驗，但是這一法還沒有帶來體驗的時候，那一瞬間是怎麼生起的。它是在我們的這一法獨特體驗之前，這個能力就要生起。龍樹菩薩就有這個能力把這一瞬間發生的事情分成五十三份。前面這三份，龍樹菩薩說它們雖然說最終是指向一切生命體驗的，但是它還沒到那個生命體驗；它還沒到那個生命體驗就是比丘，還是處於在這一法的體驗生起之前那個能力上去講的，所以它是出世間的。

眼耳鼻舌身的一切法，在我們經典裡面講是什麼呢？就是世間法。世間法不一定就是凡夫種性，這我們要說一下：佛經裡談到世間法的時候，不一定就是凡夫種性的娑婆世界。只要是在眼耳鼻舌身的一切法、一切生命體驗裡面呈現出來，這一些就叫世間法。

這德雲比丘、海雲比丘、善住比丘就是還沒有到這個體驗，但是他是生起體驗的那個力量。善財童子通過這三參去明瞭我們自己那一念無明的能力是怎麼生起的，這就是三位比丘。我們怎麼知道他們還沒有到生命體驗呢？這個在《入法界品》裡面它的線索是很多的，我們簡單說一下，將來我們到《入法界品》再詳細來講，那個展開會很大。

善財童子是在勝樂國妙峰山山頂去參訪德雲比丘。山是什麼意思呢？我們佛教裡面有須彌山、有各種各樣的山，我們將某一法打一個捆就是這一法的須彌山，這一座山在不同的演說環境裡面它的名字不一樣。簡單來講，妙峰山就是須彌山，在五十三參裡面妙峰山、須彌山、觀自在菩薩的補怛洛迦山，這些都是代表生命中的一切法；但是要把這一切法打一個捆，從總相角度去講就是一座山。從別相角度講是什麼呢？就是大海。經典裡面常常講大海、鹹水海、香水海，這一些海就代表眼耳鼻舌身的一切法；從別相角度去講的，那一切法就是一一法的總和，像大海一樣。

這個勝樂國妙峰山，是將生命中的一切法打一個捆，這是總相，它是超越這個總相的。我們早上起來看到山河大地頓顯在那裡，然後我們關注某法。頓顯在這裡的一切法，這個就是妙峰山。我們有那麼一種力量在這所有法裡面，要去關注某一法，這個就是我們的生命力量從妙峰山頂要下到這一切法裡面，拎出來那麼一法讓它生起，就是關注這一法。德雲比丘就是站在勝樂國妙峰山頂；善財童子在這兒參德雲比丘，他是出世間的，就是超越我們的知識、經驗的，超越我們具體的知識、經驗，他是將來指向具體某一個知識、經驗的，在這兒。

海雲比丘怎麼樣呢？他在海門國，在海門國海雲比丘成就『諸佛菩薩行光明普眼法門』。普眼法門是什麼呢？就是能見眼耳鼻舌身的一切法。在普光明殿，法慧菩薩演說十住位裡面那個第二住——治地住，是發起菩薩十種心，那十種心能夠瞭解一切法就是普眼法門。海雲比丘住在海門國，他在哪兒呢？在半山腰。在半山腰觀察大海，大海中有蓮花湧出。善財童子是在海門國參訪海雲比丘，海雲比丘就在海門國觀察大海，大海中有蓮花湧出。什麼意思呢？就是我們自己般若智慧那個力量來觀察眼耳鼻舌身的一切法，這一切法裡面有蓮花湧出。但是這個海雲比丘雖然說能夠觀察大海，也能夠見到大海中有蓮花湧出，但是海雲比丘並沒有進入大海中。他比前面這一個德雲比丘在勝樂國妙峰山頂距離大海要近一點，德雲比丘只在妙峰山頂，不提大海這件事，見不到大海。海雲比丘在海門國有見到大海的能力，但是他也沒進入大海，他能見到大海在哪兒，但是沒有進入大海。

善住比丘是在楞伽道邊海岸聚落。我們發現沒？從德雲比丘的妙峰山頂到海雲比丘的海門國半山腰，能夠看到大海中有蓮花湧出，一直到善住比丘在楞伽道邊海岸聚落。楞伽道邊是什麼呢？就是已經到山下了，距離大海很近了，但是還沒有到大海裡面，所以這塊別着急。大海是什麼意思？大海就是我們眼耳鼻舌身的一切法。

十住位裡面那個生命力量，要從山頂經過半山腰，再到大海邊，逐步逐步地生起。三位比丘是從自性本身那個清淨力量，逐漸地下降到眼耳鼻舌身的一切法。從天上指到地下，但是指的過程很慢，不是我們體驗中很慢，是龍樹菩薩把這個過程放慢讓我們看清楚。因為是在生命體驗裡面的，所以每一個階段都是用一個具有生命特徵的這麼一個名字、這麼一位善知識去演說。它不是像我們以往很多人講的，好像現在的修行者只要走街串巷拜訪各色人等就算善財童子的五十三參，完全不是。我們一個念頭裡面，我們有能力把我們的念頭看清楚，能夠把握這個念頭的走向，如實知生命這個力量如何生起，它在哪一層有哪些屬性，這個就叫善財童子五十三參。

這五十三參裡面前三位都是還沒有到體驗的，都是比丘相，是從山頂到楞伽道邊海岸聚落。楞伽道邊是什麼意思？楞伽是什麼意思？我們佛教裡面有一部經典叫作《楞伽經》，《楞伽經》的楞伽就是現在斯里蘭卡的蘭卡。印度那個地方，它的東南方有那麼一個島——斯里蘭卡，在佛經裡也叫獅子國；就是斯里蘭卡裡面，前面那兩個字斯里，在佛經裡面就是獅子國，取後面那兩個字就是蘭卡——就是這兒的楞伽道邊。

我們可以想一下，從印度要到斯里蘭卡中間隔著海峽，在古代的時候要過去不容易，必須要有神通才能夠到斯里蘭卡，所以那個《楞伽經》有個楞伽山頂的意思就是沒有神通的這些人是不能到達楞伽山頂的。這裡楞伽道邊海岸聚落是什麼呢？就是善住比丘，我們講自己的生命力量，已經從那個一念無明的那種方式生起了，但是還沒有到體驗。他只是離那個體驗很近，已經到了海岸聚落，在海岸上沒到海裡面去。他必須要有一種神通力，才能到海裡面去，這就是善住比丘。

我們回望自己的時候，當我們關注某一法，回望自己，我為什麼有關注這一法的能力？這個能力怎樣從山頂到海門國？海門國的意思，就是我這個能力能夠在我的眼耳鼻舌身的一一法當中，皆能生起獨特的觀察、思惟、體驗，這個力量就是海雲比丘的力量。我們自己能夠觀察這一法，也能觀察那法，能夠觀察一一法，我們有觀察一一法的能力，那能力能讓我們在一切法中生起獨特的知識、經驗。《入法界品》裡面用誰代表呢？就是海雲比丘。我們每個人都有海雲比丘的力量，我有觀察一切法、進入一切法的力量——海雲比丘。

第三住位善住比丘，已經離那一切法很近了，但是還沒有進入到一切法當中。意味著什麼呢？當我們觀察某一法的時候，這一法給我帶來體驗，那個體驗就是在大海裡面的。我們具體觀察某法，這一法給我帶來體驗是瞬間就生起的，大海馬上就會現前。生命中一切法大海給我帶來的體驗瞬間就會現前，這塊就是要把這個速度放慢，看看一念無明的力量是怎樣一步一步地給我帶來體驗的。總體來講，在十住位裡面，十住位的十位善知識都沒有到大海裡面去，他們沒有到大海裡面直接生起體驗，都沒有到。

十住位裡面德雲比丘、海雲比丘、善住比丘是三個比丘相，就是沒進入到直接的生命體驗，乃至到第六住位海幢比丘。海幢比丘已經到了閻浮提畔了，距離閻浮提很近了。閻浮提是什麼呢？就是我們當下的眼耳鼻舌身的一切法，我在凡夫種性的時候這一切法就是閻浮提。

第六住位正心住的時候到了閻浮提邊上了，還沒有進入大海。第七住位第八住位怎麼樣呢？他們就住在海潮處。第七住位休舍優婆夷是住在海潮處，大王王城城東的普莊嚴園；沒有到大海裡面去，但是它離大海很近，在海潮處。第八住位童真住大威猛仙人住在哪里呢？也在海潮處，他們都沒有到大海當中。所以我們回到普光明殿去學習法慧菩薩演說十住位行法，要知道這十住位行法說到底就是我們自己一念無明的能力，那個能力的屬性。一念無明到底有哪些能力、有哪些屬性，就是在法慧菩薩演說的十住位行法裡面，他把那個力量加以丈量，就是十住位行法。

我們注意看普光明殿十住位是在須彌山頂妙勝殿演說的，天帝釋帶領大眾迎佛入於寶殿，那大眾裡面為什麼沒有菩薩眾呢？我們到十行位的時候，世尊不離一切菩提樹下，不離須彌山頂妙勝殿，而上升夜摩天宮寶莊嚴殿，夜摩天王與大眾迎佛入於寶殿，這個大眾裡面開始有菩薩眾，為什麼的？十行位的時候，這些菩薩眾首先是依於十住位的成就，才能夠上升到十行位，上升到夜摩天宮寶莊嚴殿，菩薩眾意味著圍繞這一法具體的體驗生起。在十行位的行法裡面就是菩薩善思惟行法，這個善思惟給我帶來的心地上的感受，那個就是菩薩眾。

十住位的時候，我有關注某一法的能力，我有給這一法名相概念的能力，到這兒為止還沒有菩薩眾。在《入法界品》裡面跟它對應的是什麼呢？十住位的十參最多就到海潮處，到海潮的邊上，到眼耳鼻舌身一切法的邊上，還沒進入到大海當中。也就意味著什麼呢？我們學習華嚴行法的十住位，不要着急直接跳到思惟、分別、選擇、判斷。儘管這個過程生起的很快，但是我們要從解脫與無上正覺的角度去講，要能夠把這個過程放慢，要能夠標注出來哪個階段是十住位行法，哪個階段是十行位、十迴向位行法，要標得準確才行。

龍樹菩薩不論是在普光明殿，還是在《入法界品》善財童子五十三參，他就標注得非常明確、非常準確、非常嚴格。十住位善知識住在海潮處，不入大海。但是這個海潮處很重要，為什麼呢？我們成就解脫、成就無上正覺就是在靠近大海這個地方。

在哪兒體現出來呢？第五十一參，就是彌勒菩薩這一參。彌勒菩薩這一參在哪兒生起的呢？是在海岸國大莊嚴園中毘盧遮那莊嚴藏樓閣前。大家注意這兒：彌勒菩薩是在哪兒接受善財童子這一參的？是在海岸國大莊嚴園中毘盧遮那莊嚴藏樓閣，這是三個屬性全在這兒：一個是海岸國，一個是大莊嚴園，一個是毘盧遮那莊嚴藏樓閣。

這三個在十住位的時候怎麼樣呢？德雲比丘從山頂經過海雲比丘的海門國，到善住比丘楞伽道邊海岸聚落，一直到哪兒呢？第七住位休舍優婆夷住在海潮處。海潮處就是海岸國，從善住比丘開始在海岸聚落，就是距離大海很近，距離我們眼耳鼻舌身一切法很近，在這兒得解脫與無上正覺的，這就是海岸，海岸聚落海潮處，彌勒菩薩那一參裡面在海岸國大莊嚴園。大莊嚴園是哪兒呢？從第七住位開始就住在普莊嚴園。

我們為什麼在第七住位的時候『證諸法空得無生忍，證得與諸佛等同』？就是在這兒。我們到第七住位的時候，在原理上已經到了我們得解脫、得無上正覺的那個地方，我們已經到這地兒了；但是是不是已經得解脫與無上正覺呢？只得了一個解脫，還沒得無上正覺。如來地解脫與無上正覺在哪兒呢？在彌勒菩薩那一參，它也是在海岸國，在大莊嚴園；另外彌勒菩薩那一參是在毘盧遮那莊嚴藏樓閣前。

在十住位裡面，第十住位慈行童女是灌頂住的這一參，她住在哪兒呢？住在師子奮迅城的毘盧遮那莊嚴藏殿，這是十住位。十住位就是我們一念無明的這個能力，這個能力就是我們得解脫與無上正覺的這個能力。這個能力現在生起了，它一生起就從山頂逐漸到了大海邊，到了普莊嚴園，到了師子奮迅城毘盧遮那莊嚴藏殿。

從三位比丘到休舍優婆夷，休舍優婆夷是大王的妻子，她距離大王很近，大王是誰呢？大王就是我們得解脫、得無上正覺那個力量。第七住位還不是那個力量，但是它緊挨著大王那個力量，就是休舍優婆夷。慈行童女到灌頂住的時候，慈行童女她的父親是師子幢王，慈行童女已經有了大王的基因。休舍優婆夷還沒有大王的基因，她只是跟大王住在一起。而慈行童女已經有了大王的基因，她的父親就是師子幢王，她住在師子奮迅城，師子就是無上正覺的意思，她住在城裡面——毘盧遮那莊嚴藏殿。從這些線索我們能夠看得到我們是在什麼地方獲得解脫、得無上正覺的，我們是以什麼樣的力量去得解脫、得無上正覺，這個力量是怎樣生起的。這是十住位行法裡面這些線索在《入法界品》是這樣的方式呈現出來的，十住位住在海潮處。

什麼時候我們有深入一切法的那個能力呢？我們真的能進入到大海裡面去呢？十行位的時候，自在主童子是在名聞國河渚中。十行位就離那大海不但很近了，還能在一些淺水的地方聚沙為戲。就是能夠開始玩水了，但是不敢去遠的地方，這是十行位。我們從這些特徵能夠感受到，當我們回到普光明殿去學住行向地四位行法的時候，那個定位就很清楚了。

十行位的時候，自在主童子，這是第二參，第二行位饒益行。他能在名聞國的河渚中，名聞國就是我們凡夫種性名聞利養的一切法裡面，他可以在這個河渚之上。在河裡面，但是河裡面有那種小的沙丘，他要在沙丘上聚沙為戲，不能做大的任務，但是他可以離水稍微近一點。什麼時候我們真能進入大海？十迴向位。十迴向位的時候，不壞迴向，第二迴向位婆施羅船師，他就住在大海邊上，他能夠駕馭著船進入大海，他也能知道大海當中眾寶所在，他取完那眾寶還能回來，能夠駕馭大海，迴向位具有進入大海的能力。

這個是我們通過《入法界品》善財童子五十三參裡面這一些大略地看下十住、十行、十迴向位，它在我們生命體驗裡面是處在哪個位置。儘管我們在關注某一法，這一法帶來具體的體驗，速度很快，但是這個力量是怎樣一步一步生起的？怎樣從自性那個力量逐漸到達這一法給我帶來的體驗？龍樹菩薩就有這個能力，把這個過程分成五十三份。在普光明殿住行向地四位行法裡面，是把這個過程分成四十份，不管怎麼說都是分成很多份，把每一份都講清楚；我們自性有這個能力，這個能力怎樣从根本智的那個力量生起，在一切法中關注某一法帶來生命體驗。

這個就是我們修行者得解脫、得無上正覺，無上正覺要有回望自己，明瞭演說生命中一切法如何生起，要有這個能力，這是無上正覺的能力。如果說只得生命解脫那不管，如果得生命解脫的話，休舍優婆夷住在海潮處，住在普莊嚴園就夠了。而我們要得無上正覺就要有一種能力，回望自己，將生命中的一切法，一一法如何生起，把這過程講清楚。

這個過程是需要訓練的。我們把這個過程講清楚，首先要知道解脫與無上正覺在什麼地方，這講清楚是在眼耳鼻舌身的一切法中，就是在大海當中。第二個就是我們怎樣能夠如實知、如實體驗這一切法；講到如實就必須有一把尺子，沒有尺子沒辦法如實。要得無上正覺就必須有一種方法、有一種尺子對我的能力提出丈量。並且這種丈量不單是對我適用的，我還能把它講出來，也作為別人的標準，也作為別人丈量自性本身一切法的那個能力、那個尺子。

這是《入法界品》，我們能看到住行向地四位行法它是怎麼樣的一個模式，在這兒就能看得出我們不是直接要從那個力量跳到知識、經驗裡面，不要跑太快。

我們再回到十住位，法慧菩薩演說十住位行法。這時候我們再看就知道，法慧菩薩演說十住位行法，他的經文為什麼比較簡單，他是從力量的角度去講的。這個力量遇到不同的緣才會發揚廣大，經文才會越來越豐富，所以十行位、十迴向位就會越來越多。也就是說，我們從名相概念的角度去講，當我講到我關注某一法，這一法在我生命裡面凸現，我給他一個概念，到這兒為止，這個概念並沒有給我過多的知識。

知識是什麼呢？就是我圍繞這個概念有思惟、分別、選擇、判斷，在這裡面形成知識、經驗、體驗。但是在十住位的時候我能關注某一法給它一個概念，十住位只講這個能力，到這兒為止，這個能力是什麼？我們為什麼能給這一法一個概念？我們為什麼給這一法是這個概念？給那一法是那個概念？我們為什麼有分辨善惡、美醜、生滅，有這樣的能力？一念無明就是有這樣的能力，這個能力就是『是處非處智、善惡業報智』。

『是處非處智』只是從能力角度去講的，只有在具體某一法生起、進入到十行位、十迴向位的時候，那個『是處非處智』才能以一種知識的形式呈現出來。但是在十住位它只是一種能力，就是我有對一切法如實知的能力，這個能力是對某一法來講的，就是十種智。

第三住位修行住，就是我有觀一切法無常、觀一切法苦、觀一切法空，一直到觀一切法無堅實，我有這個能力。同時我也有在知識、經驗裡面觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察地水火風界的能力，這是一念無明的能力。當我們說能力的時候就是還沒有到知識、經驗、體驗裡面來，它可以帶來知識、經驗和體驗，什麼時候帶來呢？十行位、十迴向位帶來。這是修行住，細節我們就不講它了。

為什麼呢？我們瞭解自性本身的這個能力，它作用生起的模式，對我們現在的人來講，我們觀察一切法，可能不用到這些名字——眾生界、法界、世界、地水火風界等等，我們不用這個名字，但是我們要瞭解我有這個能力。這個能力在我們現在的自然学科學裡面，我們天天都在用，只是說我們側重在具體如何運用的，沒有回望過自己說我為什麼要有這個能力。我們為什麼有關注某一法的能力、有分別善惡的能力，這一些《華嚴經》裡面把這能力說清楚。有這個能力才會有具體的根據這個能力來的知識、經驗和體驗。這是修行住。

後面第四住位，生貴住。後面說：

【佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所、深生淨信、善觀察法、了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。

佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法；修集過去、未來、現在一切佛法；圓滿過去、未來、現在一切佛法；了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等，有所聞法，即自開解，不由他教故。】

演說模式是一樣的，分成兩部分：一個是從力量的角度去講、從本體角度去講；一個是從知識經、驗角度去講。這兩部分最終十迴向位、十地位綜合在一起，指向菩提場會的《如來現相品》、《華藏世界品》。這點我們要注意什麼呢？生貴住，什麼叫生貴住？人天眾生有一種特別的品質，有一種特別的能力，它能夠發菩提心、生起行法實踐、能得無上正覺，這種特別的品質是在所有有情眾生裡面最尊貴的。佛在《涅槃經》當中談到：『諸眾生中唯天與人，能發菩提心，能生起行法實踐，能得無上正覺。』也就是人天眾生有一種特別的品質。

我們現在的修行者要想得解脫、發菩提心、生起行法實踐，得解脫、得無上正覺，要特別關注這句話。為什麼呢？因為這句話明確談到的就是諸眾生中唯天與人，能發菩提心，能生起行法實踐，能得無上正覺。也就是說所有眾生裡面，人天眾生有那麼一種品質，這種品質是我們獲得解脫與無上正覺最核心的品質。如果沒有這種品質，我們就沒有辦法獲得解脫與無上正覺；我們抓到這種品質、安住這種品質，才能夠發菩提心，才能得無上正覺。

那麼當我們生起行法實踐的時候，就要問問自己：我這種行法實踐是不是其它有情也可以做到？如果我們的行法實踐——這種方式是其它有情也能做到的，就意味著這種行法實踐不是立足於人天眾生這種特殊品質建立起來的。比方說苦行，苦行就是共一切有情的，牛馬也能夠苦行。如果我們指望着靠苦行就得解脫、得無上正覺的話，這個就不符合世尊講的諸眾生中唯天與人能得無上正覺，為什麼呢？牛馬也有苦行。而世尊在《涅槃經》裡面也是講到：如果苦行能夠得解脫、得無上正覺的話，田野裡整日勞作的牛馬早就成佛了。

所以我們回望自己、審視自己行法實踐的時候，就要問我這種行法實踐是不是基於人天眾生特有的屬性。如果不是，那什麼是人天眾生特有的屬性？我們先把這個人天眾生特有的屬性明確地標注出來，然後基於那個地方生起行法實踐，才不會南轅北轍，才不會走彎路。

那個特殊的品質是什么？就是人天眾生有生起概念的能力、有生起概念性思惟的能力。所以佛陀在《般若經》中怎樣和須菩提長者講呢？『名相言說，是菩提義。』我們發起名相言說，這就是自性智慧，人天眾生特有的品質，生起作用，我們有概念性思惟的能力。在《華嚴經》裡面講是什麼呢？就是世尊的佛足放光！我們關注某一法，給這一法一個概念，就這一個概念，就是我們自性地的世尊放光。

放光的具體表現是什麼呢？就是我能給這一法一個概念，而不是直觀地停留在對這一法的體驗當中。因為如果只是停留在直觀的對這一法的體驗當中的話，其它有情動物類也能做到。我們把人天眾生這種特別的品質放在一切有情裡面來看，這種品質就是最尊貴的。

十住位行法裡面，云何為菩薩生貴住，就是我們有通過一念無明的能力生起概念、思惟、分別、選擇、判斷的能力。這個能力是依賴於概念性思惟生起的，不是依賴於共一切有情的直觀體驗上的思惟、分別、選擇、判斷，而是一種概念性思惟。這種能力能夠遍一切處入一切法中，這種能力是我們不退轉於諸佛所。諸佛的意思是什麼？我們在一一法中生起覺知、觀察、體驗，這種覺知、觀察、體驗就是諸佛呈現。

而對於人天眾生來講，要成就解脫與無上正覺，這諸佛必須能夠說法，能夠放光。他說法放光的形式就是我們當下的概念性思惟，我們有這個能力生起一個概念，這是所有眾生裡面最尊貴的一種品質。這個就是十住位的生貴住。在《入法界品》裡面我們看生貴住來得更明顯，法慧菩薩演說生貴住，說得比較原則性。原理上我們能理解，具體怎麼樣的不知道。

在《入法界品》裡面，第四住位是誰呢？彌伽長者。善財童子五十三參裡面，彌伽長者在哪兒呢？善財童子是在達裡鼻吒國自在城，這個也有的翻譯成達裡鼻荼，沒關係怎麼翻譯都是一個地兒，都是彌伽長者所在的那個地兒。彌伽長者是在市井當中坐在蓮花之上的，善財童子是在市井當中參彌伽長者。彌伽長者成就什麼法門呢？『妙音陀羅尼光明法門』，這個法門是指什麼？就是我們有生起名相概念的能力，有生起概念性思惟的能力，這個能力將要顯現的時候就是妙音陀羅尼光明法門，我有這個能力。

這個能力具體表現在哪兒呢？彌伽長者為什麼在這一參裡面他說我能夠了知一切眾生語言。我們查這一參就知道了，彌伽長者告訴善財童子說我能了知一切眾生語言，他是怎麼了知的？翻譯成我們現在的話講，就是我有生起名相言說的能力，有生起思惟、分別、選擇、判斷的能力。任何一位眾生都會有這個能力，甚至包括其它有情，動物也有，這個能力就叫作彌伽長者。他是在市井中的，市井中就是在我們眼耳鼻舌身一切法裡面的，但是彌伽長者還沒有在這一切法裡面，他是在這一切法之中坐蓮花之上，別人跟他不一樣。

十住位行法裡面沒有人是直接在一切法當中的，他一定在一切法當中畫出那麼一個圈子出來，他住在這兒，他跟一切法還不是一回事。什麼時候是一回事？十迴向位裡面，第五迴向位婆須蜜多女到這兒為止，世間一切法就是出世間法，到這兒才到第五迴向位。

前面自性智慧與一切法之間要分開。第四住位的時候，彌伽長者有入一切法的能力，但是他在這一切法裡面有那麼一個蓮花座，他跟別人不一樣。這個蓮花座就是我們生起概念、生起概念性思惟的能力，它不在乎這一法是善法還是惡法、是染濁法還是生滅法，我們都可以對這一法生起概念、生起概念性思惟。他有這個能力，彌伽長者講的是能力。

這能力的具體表現是什麼呢？那就得看它在住行向地四位行法裡面的第四位。前三位是發起，這我們在十波羅蜜行法裡面談到了，前三位是菩薩行法裡面初發心的那一塊。第四個精進修這一塊裡面，真正在我們的知識、經驗裡面能夠呈現的那一塊。而十住位是講能在知識、經驗裏呈現的那一塊、那個力量。具體表現方式是什麼呢？等覺位第四位行法是什麼？知眾意童子，知眾意童子是在迦毘羅城，善財童子是在迦毘羅城參知眾意童子。知眾意童子是什麼樣的法門呢？是四十二字母法門。

我們把這個連起來就明白了。十住位裡面講的是我們有關注某法的能力，十住位裡面的第四住位說：我有明瞭一切眾生語言的能力，我只是有明瞭一切眾生語言的能力。而這個能力怎麼表現呢？知眾意童子第四等覺位得四十二字母法門。四十二字母是什麼意思？四十二就是世間的一切法。彌伽長者說我有明瞭一切眾生語言的能力，一切眾生語言在哪兒呢？在世間一切法當中，世間一切法就是四十二法，世間一切法我們對它生起概念和概念性思惟是從哪兒生起的？是從字母生起的，字母是組成概念的最小的，能夠表現出來的那個知識。

在英文裡面就是二十六個字母，二十六個字母能夠組成英文語言體系裡面所有的文字。這個就是什麼呢？我們用英文來做對比，就是我有生起一切眾生語言的能力，這個能力表現是什麼呢？就是二十六個字母，二十六個字母可以生起一切英文的眾生語言。彌伽長者就是生起二十六個字母的那個能力。知眾意童子得四十二字母法門就是：知眾意童子他是二十六個字母；在華嚴裡面就是四十二個字母。有了這二十六個字母、四十二個字母，才有了所有的概念、所有的概念性思惟，才有了所有的知識、經驗、體驗，才有了無上正覺的種種言說。

這裡我們就能看到龍樹菩薩把這個過程放得有多麼慢，慢到我們很難理解。但是他講的這個切片式的演說方式，每一層都講得非常清楚，這一層應該在什麼位置？它的邊界在哪裏？它的標準在哪裏？用哪一位善知識去表達？這善知識應該在哪個地方生起這一參，都要說清楚。而我們作為善財童子去明瞭自性本身有這個力量，這個力量一步一步地生起，這就是我們自己回望自己的時候，善財童子五十三參，我們在任何一法裡面、任何一個念頭裡面，都能夠生起善財童子的五十三參。

我們要學的是龍樹菩薩將這一個瞬間完成的過程切成多少份，每一份的邊界要把它劃分清楚。也就是說，龍樹菩薩有將這一瞬間體驗生起的這個過程，對它提出丈量的能力。無上正覺的成就者有一種能力，這個能力要能夠對瞬間生起的這個生命體驗提出丈量，丈量得要準確。什麼叫準確呢？每一層切片它是從什麼地方生起的、到哪結束、它能力的範圍在哪兒、表現方式如何，《入法界品》把這兒講清楚。

普光明殿這一塊，法慧菩薩演說十住位行法，遵循的和《入法界品》善財童子五十三參同樣的道理、遵循同樣的原則，他就是把這個過程放慢。放慢之後，每一層都是一位菩薩在說法；每一層我們念頭生起的時候，每一層都是一次法會。把那一瞬間說清楚了，就是如實知自性的力量生起這一法。所以在《華嚴經》裡面，在普光明殿《如來出現品》有這麼一句話：就是『破微塵以出經卷』。微塵是什麼？微塵就是瞬間生起的這一個念頭，這就是微塵。從這個微塵裡面以出經卷，把這個微塵說清楚，就能說出一部《華嚴經》，能說出《華藏世界品》，無上正覺要有這個能力。

這個能力怎麼表現的？十住位裡面真正表現出來的這一塊，從菩薩行法的四個階段來看，精進修階段，具體的要呈現在知識、經驗裡面，生貴住就是人天眾生有一種特別的品質，這個品質超越其它有情，最為尊貴。我們瞭解這個道理，再看法慧菩薩這些演說，它就不會溢出這個邊界。

就是說我們已經知道住行向地四位行法它在演說的過程裡面處於哪一塊、它在說什麼，就不會跨出這個邊界，我們會在那個邊界裡面把它看清楚。即便是去解釋這裡面這些經文，也不會超出這個邊界；如果超出了這個邊界，就意味著我們對這種無上正覺的演說方式還沒有把握、沒有理解，更談不上我們成就到無上正覺。而這一塊只是在十住位的時候，它已經把這個過程講得這麼詳細。

我們現在的修行者如果到見性位、甚至有的講我們到迴向位、到登地位，還有的講我到普賢菩薩法界，這些都是衡量的標準。如果每一位次的行法位置對不齐、邊界很模糊，這就不是真的無上正覺。

今天的時間到了，就給大家彙報到這兒。謝謝大家！