《華嚴經·十住位之十》

【提要】：云何菩薩諸諦相應增上慧住？云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？什麼是成就者所見的存在實相和如實知實相？人天眾生怎樣開啟一法？報身世間的一法怎樣形成時空中的因果流轉？

諸位同學大家好！

我們繼續來看菩薩的十二種住。我們把十二種住綜合成帶有結構的，就是菩薩十種住。其中第六個，增上慧住有三個：覺分相應增上慧住、諸諦相應增上慧住和緣起流轉止息相應增上慧住。

增上慧住的核心就是是處非處智，這個我們在談到《華嚴經》十住位的時候，談到菩薩的十種智，會把這講得更清楚。那我們在這，是從《瑜伽師地論》的這個角度，他談到了菩薩的十二種住。他是教給我們說，當我們在行法實踐中，怎麼樣來檢驗自己，到底是在哪一個行法位次中。這個第六個，就是增上慧住。

增上慧住有三種。上次我們談到了第一種：覺分相應增上慧住。我們今天來看第二個：諸諦相應增上慧住。諸諦的『諦』是代表真理，就是佛教裡面四諦法那個諦。在《華嚴經》裡面，十信位第二品就是《四聖諦品》，文殊師利菩薩演說四聖諦種種名號。

四諦和四聖諦也有差別。從聲聞種性的角度來講就是四諦，是聽佛演說生命中的苦集滅道四種法。這是確切能體會到的，所以在我們佛教裡面是四諦法。諦就是真理的意思，與實相相應就是諦。在華嚴行法裡面是四聖諦，四聖諦的『聖』代表是說，我是自內顯發的，我能了知四聖諦法，我能了知生命中的苦集滅道這一切法的流轉，如何從苦法、苦集法，到苦滅道，到解脫與無上正覺。一個從聲聞角度來講，一個從菩薩種性的角度來講。

這點談到的是，菩薩諸諦相應增上慧，就是能夠了知生命中苦集滅道諸法呈現這個法則。瞭解這個法則，我們就能夠確認，通過當下娑婆世界的苦法、苦集法，如何到達苦滅法、苦滅道法。也就是從當下娑婆世界的一切法，到解脫與無上正覺。這個是靠什麼呢？靠開啟自性般若智慧。具體來講，就是在《華嚴經》裡面，普光明殿行法理論就是開啟自性般若智慧，能夠回望自己，明瞭生命中的一切法如何生起的、如何流轉的，生命的知識、經驗、體驗如何構建的，這一塊就是菩薩行法。

這是諸諦相應。從這也能看出什麼呢？《瑜伽師地論》他裡面談到的很多理念是基於原始佛教、根本佛教時期佛教的核心思想演變出來的。在《華嚴經》普光明殿行法理論裡面也能看得出來，文殊師利菩薩演說《如來名號品》，演說《四聖諦品》，就是對原始佛教、根本佛教那種思想的皈依。普光明殿行法理論、行法次第，就是從文殊師利菩薩演說如來名號、演說四聖諦名號開始的。

普光明殿行法理論、行法次第，就是對上座部佛教核心思想的詮釋和補充。很多大乘佛教的修行者，他們往往忽略上座部的這些經典、這些思想，是把上座部原始佛教、根本佛教時期的思想與後來的大乘佛教思想割裂開。而從《華嚴經》思想、從《瑜伽師地論》來看，這些成就者，龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩都非常敬重和皈依原始佛教時期佛陀建立的那些核心思想。大乘佛教的思想核心是基於原始佛教、根本佛教時期佛陀的說法建立起來的，不能把它割裂開來。

這是增上慧住裡面的第二個，菩薩諸諦相應增上慧。第三個是菩薩緣起流轉止息相應增上慧。

增上慧就是從般若智慧生起應用的角度去講的，般若智慧的具體落實、具體顯現是什麼？在這塊談的就是，以般若智慧的力量，能夠有覺分相應。覺分相應就是依於根本智，依於自性本身有哪些能力、有哪些法則，能夠為我們提供解脫與無上正覺的保證。這種保證如果不以開啟般若智慧為先導，這種保證就不能夠起作用。

這個就是從開啟自性智慧，以這個為基礎，才有的菩薩十二種住。這是針對菩薩行法來講的，菩薩行法的最初就是要開啟般若智慧。開啟般若智慧的最初，就是要得梵行清淨，證諸法空得無生忍。在我們佛教裡就叫到達見性位，開啟自性智慧。

見性是什麼意思呢？見性的『性』，就是自性本身為我們提供哪些能力、哪些保證，它是怎樣的方式去運作的，怎樣的方式生起的。見性的『見』，就是要明瞭、體驗這一些法。這個是見性位。

所以真的到見性位的時候，我們前面談到過，可以很快，也可以很慢。它要從兩個方面去講。從見性位可以很快到達的角度來講是什麼呢？證諸法空得無生忍，得梵行清淨，當下任何一法當中都是可以見性的，這是從到見性位很快的角度去講的。因為我們生命中的任何一法都是自性所生起的，所以在任何一法裡面皆可以見性。這個就是不離當下可以到見性位，這是從很快成就、很快體驗的角度去講的。

如果從開啟般若智慧，讓他能夠確切明瞭自性本身為我提供怎樣的解脫與無上正覺的保證，從這個角度去講，從無上正覺的角度去講，這個就沒有那麼快，要慢慢來才行。這是從什麼地方講它會很慢呢？因為我們不光要見到自性本身為我們生起的這一切法普遍存在的存在相，還要明瞭自性本身為我提供這種解脫跟無上正覺，它是怎麼呈現的，它怎樣和凡夫種性的諸法分開，這要靠什麼呢？就要靠證諸法不空，得無生法忍才行。

增上慧住裡面第三個，緣起流轉止息相應，什麼意思呢？增上慧住這三個就是自性覺悟、般若智慧，人天眾生所特有的，能夠反省自我、反省自身，有這個能力。這個能力在般若智慧這個角度來講分三個，這三個就是針對我們生命中佛法僧這三個力量來講的。佛法僧這個說法在佛教裡面是核心的概念，就是我們現在講的身語意、體相用一切法。

這三種增上慧住就是般若智慧在佛法僧、體相用這種形式下的具體呈現。就是這三個：一個是從生起般若智慧應用的角度去講的；第二個是從般若智慧觀察生命中一切法流轉的角度去講的；第三個是從般若智慧能夠在生命中那一切法的流轉過程中呈現出來，從那來講的。

佛法僧這三個概念在佛教裡面是核心概念，但是佛法僧不是固定化的，任意一法皆可以以體相用的方式把它演說出來。體相用的方式就是佛法僧，在佛教裡面叫佛法僧，用我們今天的語言就是體相用，般若智慧也分體相用。從生命體驗來講，就是身語意一切法。

在這，談到菩薩緣起流轉止息相應，流轉就是生死流轉。緣起是什麼？差別智裡面的這一切法，知識經驗中的、生命體驗中的這一切法，就是緣起法。凡是在差別智裡面的、現象界自我因素能夠參與的這一切法，就是緣起法。緣起的『緣』就是條件，是這一法的邊界。有條件，這一法就呈現；條件缺乏，超越了這一法的邊界，這一法就壞滅。所以緣起法就是生滅法。

這點我們要把根本智的屬性與差別智的屬性分開。我們先看一下他的定義是怎麼說的。他說：『謂諸菩薩於諦能覺增上力故』，這是從前面繼承下來的，就是因為菩薩開啟自性智慧，能夠有諸諦相應增上慧。所以這是說，『谓諸菩薩於諦能覺增上力故，簡擇顯示，由無智故，苦及因起，簡擇顯示，由有智故，苦及因滅住。』

也就是說，菩薩開啟自性智慧，以般若智慧的力量觀察一切法，特別是觀察我們生命中的一切法。這一切法裡面，他觀察到什麼結果呢？因為沒有智慧，所以苦和苦集會生起；因為有智慧，所以苦和苦集就會息滅。把這一塊能夠確切明瞭，叫作簡擇顯示。

這個我們在前面的講法裡面強調過什麼呢？要想走入華嚴行法，必須要明確地將十信、十住位之前，以解脫為目的的行法實踐，和華嚴行法、菩薩無上正覺行法要分開。我們這塊要把緣起、流轉、止息，從原則上、從源頭上講清楚。

在這我們先介紹一個什麼呢？就是關於事實和實相。從佛教修行者的角度去講，我們常常談到：修行者到見性位，開啟般若智慧，就可以見諸法實相。什麼叫諸法實相？我們把這說清楚，諸法實相，實相分成兩種，有兩種實相。我們看一下資料。

當我們談到實相的時候，實相分兩種。一種就是依於自性根本智的實相，這個實相是什麼呢？就是一切法如其所是的存在本身，存在實相。比方說我看到山河大地、草木蟲魚，不要有自我因素的定義、參與、編織，離文字相、離心緣相，這個就叫作一切法如其所是的存在本身，這個叫存在實相。這個是從哪生起的呢？從自性根本智生起的。這是一個實相。第二個實相是什麼呢？就是基於自我因素參與的實相，是基於人天眾生特有品質的如實知實相。這是兩種實相。修行者到達見性位，得生命解脫，乃至於到如來地無上正覺，這個過程裡面要見兩種實相。

從華嚴行法的角度去看，修行者到十信位、十住位的時候，入阿鞞跋致性，入阿鞞跋致地。『阿鞞跋致』就是不動。什麼是不動？不動就是如其所是。修行者為什麼到十住位的時候得梵行清淨？什麼叫梵行清淨？一切法如其所是的存在叫梵行。我能夠感受到一切法如其所是的存在，叫梵行清淨。這是入阿鞞跋致性，入阿鞞跋致地。到這是怎樣呢？見一切法如其所是的存在，到這見存在實相。

我們作為修行者，哪一天衡量自己，我到沒到見性位？到這是最低的。證諸法空得無生忍、得梵行清淨，這兒叫見諸法實相。籠統來講，見諸法實相，確切來講是見一切法如其所是的存在，見一切法的存在實相。到這就是見性位。

在普光明殿行法理論裡面，十信、十住位入阿鞞跋致性、入阿鞞跋致地。這是第一次見實相，見諸法實相。什麼實相？一切法如其所是的存在，存在實相。見到一座山就是一座山，見到一棵樹就是一棵樹。不用再講這山好看、不好看；昨天沒有、今天有；今天存在、明天壞滅。這些都是我們加給它的，只講當下這一法存在本身，不給它任何定義，不給它任何名相、思惟，不講過去、不講未來，只講現在，這個叫作一切法如其所是的存在，是存在實相。

第二個實相是什麼？就是要基於人天眾生的，基於思惟、分別、選擇、判斷參與的這個實相。是什麼實相呢？如實知實相。這是基於人天眾生特有的品質構建起來的如實知實相。什麼叫如實知？什麼叫作如實？如實的意思就是如其所是存在的這一法，生命中有很多個如其所是存在的這一切法，生命中有無量法，在沒有自我因素參與時，當我們講一切法如其所是的存在，那麼生命中這一切法是一一法獨立存在的，互相沒關係。

而如實知實相是什麼呢？人天眾生有一種品質、有一種欲求就是要把生命中的一切法總合成一體，成為一個世界。也就是我們有編織一切法的能力，有給生命中這一切法乃至於一一法定義意義的能力。人天眾生有給這一切法定義意義的欲求，有給它定義意義的能力，這個欲求和能力是人天眾生特有的品質。他可以編織一切法，讓自己生命中這一切法成為一個整體、成為一個世界。

這個世界是個體報身世間構建起來的。所以這個時候就會有，當我見到一座山、一棵樹的時候，這座山會依賴於我自己的知識、經驗，我給它一個定義，這座山很美、很醜、很莊嚴，這樣的定義；一棵樹也是一樣。通過什麼東西去定義？就是通過語言、名相、思惟、分別、選擇、判斷。而這種定義出來的結果是什麼呢？就是某種意義。這個意義是作什麼用的？是我們給這一法的存在本身設定了一種目的性，給它一個目標，我們給它一個定義。就好像這一法專門為了我要實現、要定義這種目標存在一樣。

比方說我看到一棵樹，我覺得這個樹的形狀很好看，像一束火炬，這是出於我自己對它的定義。所以這一棵樹的形狀像一束火炬，就好像什麼呢？好像這棵樹專門為了我去覺知它像一束火炬存在一樣。我給這棵樹一個定義，就是它像一束火炬。樹本身跟火炬沒關係，是因為人天眾生有給它定義意義的能力，所以我看這棵樹像一束火炬。這個時候這棵樹就已經不是簡單的如其所是的存在，它對我來說加進了意義，它像一束火炬。

那對我來講，這棵樹跟一束火炬這之間是怎麼建立關係的？是由於自我因素的參與，它有了關係。人天眾生有給任何一法定義意義的能力。我們怎樣體會到這個世界裡面，無量法為什麼它是煩惱的、它是清淨的、它是染著的、它是莊重的，這些感覺從哪來的？從我們的定義來的。這世界當中的一切法本身無所謂莊重不莊重，無所謂莊嚴不莊嚴，但因為有人天眾生的定義，它就有了這樣的意義。

我們除了給某一法定義意義之外，我們還有將這一切法總合在一起的能力。當我們仰望星空的時候，我們發現星空當中有這個星座、有那個星座，它是有形狀的，像北斗七星，七顆星連成一個形狀。那七顆星星是不是自己要連接起來的？不是，是我們給它一個定義。比如我們見到山、水、樹、彩色的東西，眼前這一切法形成一個畫面一樣的，我們覺得這個畫面非常好。那這個畫面裡面的任何一法，它們之間本來是如其所是的存在，因為我們參與，給它一種定義，將它總合在一起。人天眾生有總合一切法的能力。

我們的世界是怎麼來的？什麼是世界？很多人認為我們在這個地球上，一切法微脆、一切法壞空，這些就是我們在的娑婆世界。不是這樣的！世界是一切法的存在本身，再加上我們自己對這一切法的定義，才成為世界。如果只講這一切法的存在本身，這個不能叫世界。因為有人天眾生對它的定義，有了定義再加上這一切法的存在本身，才形成世界。

每個人對這個世界的一切法的感受是不一樣的。當我們談到娑婆世界、極樂世界、華藏世界的時候，它不是指我們眼耳鼻舌身面對的共法世間的這一塊，而是指我們報身世間個體的生命覺受。簡單來講就是，每個人生活在自己的世界裡面。那個世界是怎麼組成的？是眼耳鼻舌身所面對的一切法普遍存在本身，加上意地我們對這一切法的定義，形成我們個體的世界。

那我們剛才談到了，實相有兩個。一個是一切法如其所是的存在本身，存在實相。存在實相，從我們生命體驗角度去講是什麼呢？就是眼耳鼻舌身的一切法，不要講意地，只講眼耳鼻舌身面對的一切法。眼耳鼻舌身本身不講過去、不講未來，它只是感受當下一切法，當下的存在。這是一個實相，存在實相。

另外一個，人天眾生特有的如實知實相。如實知實相是有我們意地的參與。意地參與，給這一切法定義一個意義，這個時候才有如實知實相。用我們現在語言是什麼呢？就是邏輯實相。在佛教裡就是如實知實相。什麼是如實知？就是我定義這一法，我給它一個意義，跟我那個目標相符合，這就叫如實知。像我們剛才談到的，我看到這棵樹像一束火炬，對我來講就是如實知，這棵樹形狀就像一束火炬。其他人怎麼定義，那是他的體驗。這個定義是基於我自己的知識、經驗，加上眼前這棵樹，加在一起，我給它一個意義，就把火炬和這棵樹連在一起了。這個就是如實知，這個是最簡單的如實知。這個叫什麼呢？叫意義實相，如實知實相。

那在我們行法實踐的角度去講，這個如實知很多時候是專門針對解脫與無上正覺的。也就是說，當我們談到這一法的時候，這一法是不是讓我能夠指向解脫與無上正覺？就是我對這一法的解釋，這一法對我造成的知識、經驗、體驗是不是符合我對解脫與無上正覺的定義？符合就叫如實知，不符合不叫如實知。

當我們談到這的時候，其實已經到世間法。世間法就是現象界中，自我因素參與的時候，從這個角度去講的。就是我在這一法當中，我是不是能得解脫跟無上正覺。如果我知道我對它的定義是符合解脫跟無上正覺的，這個就是如實知。如果這一法本身是能夠帶我到解脫跟無上正覺的，而我卻給它的定義不是這樣，或者說這一法能夠帶我到娑婆世界的，而我對它的解釋、給它的定義不符合這個屬性，就叫不如實知、不明瞭實相。

這一塊在佛教行法實踐裡面是在什麼時候成就呢？什麼時候修行者成就如實知實相呢？要證諸法不空，得無生法忍。這一塊行法實踐從哪開始的呢？是從十住位明瞭如來地的十種智，從這開始的。如來地十種智就是讓我們去明瞭諸法實相。這個諸法實相專門就是針對第二種的，基於人天眾生特有品質的如實知實相。

這是關於諸法實相。我們明瞭這一個，再來看，我們作為修行者，我們要得解脫、得無上正覺，解脫跟無上正覺是從現象界、差別智，從知識、經驗、體驗的角度去講的。如果從自性本身的角度去講，無所謂解脫，無所謂無上正覺。我們怎麼樣能夠見到自性本身為我們提供的一切法呢？就是證諸法空得無生忍。這是什麼呢？就是以梵行清淨，得根本智、先天能力生起的這個實相。

我們修行者到見性位，到華嚴行法的十信位、十住位，就到這兒，我們得梵行清淨。這看到什麼呢？看到諸法實相。看到什麼了呢？就是看到自性本身，也就是我們的先天能力。不講自我因素的參與，我們生命當中出於本能的，不講現象界自我因素參與的那一切法，都是自性所生法。這就是先天能力生起的實相，也就是一切法如其所是的存在實相。

這一塊從生命體驗角度是什麼呢？就是直觀體驗的表象實相。什麼是直觀體驗的？什麼叫表象的實相？就是眼耳鼻舌身面對的這一切法。我不願意對眼耳鼻舌身所面對的一切法給出任何定義、給出任何意義，直觀面對，這個就是出於自性本身的一切法如其所是的存在，是什麼就是什麼。到這是華嚴行法的十信位、十住位。

十住位以後，是這一位次的行法，現象界中自我因素開始參與，我們對眼耳鼻舌身面對的一切法給出定義，給出思惟、分別、選擇、判斷，這個思惟、分別、選擇、判斷的標準是什麼，目標是什麼，我們這個思惟、分別、選擇、判斷是不是符合我們要的那個目標，從這去講的。獲得什麼呢？修行者到這是按這個方向的，在別教菩薩四位行法裡面完成的就是這個行法實踐，證諸法不空，得無生法忍。

什麼時候真正見證如實知的這一切法實相呢？確切講到八地以後。它是從初住位開始生起，從如實了知一切法的存在本身，從那生起，到八地以後如實知一切法。這個如實知是和生命本身所定義的那個目標、跟那目標相應。

在華嚴行法裡面，在佛教裡面叫什麼呢？叫知是處非處智。就是這一法怎麼生起的、它如何流轉、最終指向何處，這些都能如實了知，管這個叫如實知實相。也就是以道種智的行法，從後天能力生起的實相，因為它是依於自我因素參與的這一塊實相。這塊實相在哪呢？就是在知識、經驗、體驗當中的實相。用我們現在話講，就是邏輯實相。

什麼是邏輯實相？就是我看到這一棵樹，能跟我過去知識、經驗裡面的一束火炬能夠類比起來、聯繫起來，在我自己看來我能說得通，這個就是邏輯實相。這棵樹和我知識、經驗中的一束火炬能夠類比、能夠合在一起，形成一種意義，叫邏輯實相。比方說我們數學、物理、自然學科裡面那些公式，我們認識世界一切法的這些公式，這些都是邏輯實相。

我們用數學、物理、自然學科的這些公式，能夠認識自然界的種種法，怎麼叫認識？認識就是能夠說服我們說那一法就是這麼流轉的。我們通過數學、物理、化學等等，能夠知道這一法就是這樣流轉的，它就是這樣存在的，這已經超越了前面這一塊表象實相、直觀體驗的這個實相。直觀體驗就是我知道它存在在那，但是它為什麼是那樣的？它下一步流轉到哪兒去，不知道。

當我們到八地以後，我們就有欲要了知自然界一切法，還有我們生命中一切法，它為什麼是這樣的，它是怎樣流轉的，它怎樣帶我去娑婆世界，又怎樣帶我去極樂世界、華藏世界，把這能弄清楚，並且它確實是以那樣的方式帶我到娑婆世界，帶我到極樂世界與華藏世界的，管這個就叫作邏輯實相或者是意義實相。邏輯實相是著重在諸法流轉這個過程，我能把它說清楚、能把它看清楚。意義實相就是我們將這一切法總合在一起，能夠形成我們個體的生命世界。

從這就能體會了，當我們講到修行者到見性位、見諸法實相的時候，第一塊，直觀體驗的一切法如其所是的存在本身、表象實相，這是一切成就者平等所見。我們在這證得與十方諸佛等同的，什麼地方等同的？是從證諸法空得無生忍，也就是直觀體驗一切法的表象實相，從這來講，我們跟十方諸佛是等同的。

我們很多人認為，等我到開悟的時候，我就等於如來地無上正覺。這個是原則性錯誤！我們到開悟的時候，只是見一切法如其所是的存在，只是到直觀體驗的表象實相，與十方諸佛等同。我見到一座山，十方諸佛來看這一座山，它也是這一座山。這十方諸佛甚至包括什麼呢？包括其他種類的眾生，包括畜生道也是一樣的。我們見到一座山、見到一棵樹，畜生類也能見到這有一座山、這有一棵樹，它不需要語言。到這是和十方諸佛等同的，但是從無上正覺角度來講，我們跟十方諸佛還差得遠呢。

十方諸佛最低從別教菩薩行法實踐角度去講，八地以後別教菩薩無上正覺，得無生法忍，他能夠了知這一切法如何流轉，他怎樣能夠生起娑婆世界，怎樣生起極樂世界、華藏世界，他能夠把這一法的流轉，這個法則看清楚。修行者到見性位和十方諸佛相差在這一塊，十方諸佛能得無生法忍，見性位的修行者只到無生忍，所見實相是不一樣的。這我們就說清了。

那我們再回來看，菩薩緣起流轉止息相應增上慧。增上慧就是開啟般若智慧，開啟般若智慧之後，我能夠知道諸法流轉止息是怎樣的，它背後的邏輯是怎樣的，背後的法則是怎樣的。這就要談到緣起，就是這一法怎樣生起的。這裡面談到緣起是指什麼呢？從人天眾生的角度去講的，是指向種種世界的。這塊我們要說清楚，它不是指自然法界當中，風一吹，有一塊石頭從山頂流落下來，不講這個；而是講從人天眾生角度去看，我們生起種種世界，生起娑婆世界、生起極樂世界、華藏世界，那一法我們是怎麼定義的。就是當我見到一座山、見到一棵樹、見到某個人的時候，我怎麼定義這一法，我們怎樣定義的時候，這一法是指向娑婆世界，我們怎樣定義，它是指向極樂世界與華藏世界的。這就是緣起流轉。

這塊我們要明瞭這樣一件事，是什麼呢？就是人天眾生特有的屬性。在經典當中，世尊講到人天眾生有一種特有的屬性，就是『諸眾生中唯天與人能發菩提心、能生起行法實踐、能得無上正覺』，為什麼是這樣的？因為人天眾生有一種特殊的品質，就是概念性思惟。從世尊的這種說法，我們能夠明瞭一個什麼樣的關鍵點呢？為什麼人天眾生能發菩提心、能得無上正覺呢？反過來講就是，人天眾生有一種品質，這種品質是我們成就解脫與無上正覺的核心品質，是其他有情眾生所不具備的。我們是依賴於這種品質發菩提心、生起行法實踐、得解脫與無上正覺的。這種品質是修行者獲得解脫與無上正覺的核心力量。這種品質是什麼？就是概念性思惟。

反過來講，是什麼呢？我們現在的修行者，如果這個行法實踐不是圍繞著人天眾生這種特有的品質生起的，就沒辦法獲得解脫跟無上正覺。有些修行者的行法實踐是依賴於什麼呢？依賴於苦行，不怕吃苦，兩個星期、三個星期不睡覺，要止息概念性思惟，這些都是和世尊這種想法相悖的。他可以得世間福報，因為世間福報是共一切有情的，但是要得解脫跟無上正覺，必須要依賴於人天眾生的這種品質，那這種品質也就是概念性思惟的能力。

在華嚴行法裡面，我們也能看到，普光明殿行法理論，文殊師利菩薩上來就講《如來名號品》。普光明殿行法理論從初發心一直到如來地無上正覺，說到底，就是從文殊師利菩薩演說種種如來名號開始，從《如來名號品》開始，到《如來出現品》。《如來名號品》是普光明殿行法的種子，《如來出現品》是成就位。

人天眾生有這樣的特殊的品質，它和這個緣起流轉有什麼關係？緣起流轉止息相應，這我們要說明一點是什麼呢？人天眾生有開啟一法的能力。這是什麼意思？就是我們從眼耳鼻舌身意、六根、六塵、六識的角度去講，眼耳鼻舌身與意一切法是分開的。眼耳鼻舌身的一切法是面對自然界一切法的，能見證一切法如其所是的存在。色身的一切法就是眼耳鼻舌身這一切法，包括我們眼耳鼻舌身這個色身，這是自然法界裡面共同存在的一個。眼耳鼻舌身、色身要符合自然法界的這個法則，這個法則是什麽呢？就是因果法則，萬法因緣生，因果法則。

而在報身世間，自我因素有決定的權力跟能力生起一法，這是報身世間。人天眾生有開啟一法的能力，這一法從哪開啟？從報身世間的一個念頭、一個概念性思惟，從這開啟。像我們剛才談到的，我眼睛見到一棵樹，我馬上知道這棵樹像一束火炬。我在報身世間，我完全有能力、有權力去定義這棵樹，在我報身世間以什麼樣的方式、以什麼樣的意義存在，這種方式和意義會給我帶來體驗。生命體驗是在我們定義這一法的意義裡面、在定義意義的過程裡面呈現出來的。

在報身世間這個念頭一生起，就是人天眾生有開啟一法的能力。以什麼樣的方式開啟的呢？以概念性思惟的方式開啟的。這點不是講在報身世間生起一個象，生起一個象叫不叫開啟呢？它也算生起一法，但這是共一切有情的。而從華嚴行法的角度去講，生起概念性思惟，從這開始叫開啟一法。

這一法在報身世間生起，這一法，在我們佛教裡面也可以管它叫一個概念、一個念頭都可以，我們理解到位就可以了，或者叫作識，知識的識、識別的識。這個概念、判斷、思惟的生起，它是有力量的，這個力量給我帶來體驗，甚至於這個力量、這個想法能夠帶動我色身的作為。

帶動色身的作為是怎麼樣呢？就在自然法界裡面開啟一法。本來這一法是通過念頭的形式在我報身世間生起的，是不共法世界生起的。我有這麼一個念頭，別人沒人知道。而當這個念頭轉變成一種行為的時候，它就在這個共法世間形成一種因緣、一種力量。我們管這個叫什麼呢？也就是人天眾生、我們自己有開啟一法的能力。這個開啟一法的能力，從色身作為的角度去講是什麼呢？就是開啟因果鏈條的能力。就是我的一個念頭可以促使我有身所作為，身所作為可以在我們的世間開啟一法，成為一個種子，管這個叫開啟因果鏈條，我們有這個能力。

我們在凡夫種性的時候，在沒有經過訓練的時候，我想做什麼，我可能就願意去做什麼。他同樣可以開啟世間因果鏈條，凡夫種性一樣可以開啟共法世間的一法。這個能力是怎樣開啟的呢？隨業趨使。這個人天眾生不光是修行者，普通人也可以做到。

我們再回來看，人天眾生有開啟一法的能力，這是從報身世間一個念頭開始的。這個念頭具有力量，能夠趨使我有身所作為。身所作為一旦形成，他就在世間開啟一個因果鏈條。因果鏈條一旦開啟，就是我的身所作為一旦開啟，在這個世間有一個作為、有一個種子、有一個助緣，不管怎麼講，身所作為在這個世間就開啟一個因果鏈條。

因果鏈條是在時間空間裡的。報身世間的一個念頭不在時間空間裡面，它在個體的知識、經驗裡面。身所作為是在時間空間裡的，時間空間裡面的這個因果鏈條一旦開啟，它會隨著心思惟法、身所作法，在時間空間中流轉。

比方說我要做一件事，我要拿一樣東西、我去買東西，我這一個念頭生起，在報身世間開啟一法。我有開啟這一法的權力、能力，我不需要獲得別人的允許，我可以任意去想。但是一旦我真的去買東西、去行所作為的時候，有身所作為，這件事情在時間空間中開始流轉。時間空間中這件事情一旦開始流轉，它會帶來知識、經驗、體驗的結果。這個就從我們報身世間、不在時間空間中的這個能力，這個能力當然最初是自性力給的，這個能力通過自我因素在報身世間生起一個概念，這個概念變成我的行為，這個行為在時間空間中流轉，帶來知識、經驗、體驗的結果。

這個過程對於凡夫眾生來講，是被動的，是業力趨使的。那我的行為在時間空間中這種流轉，它要符合自然法界的因果鏈條的法則，就是萬法因緣生。一旦開啟，一直到它帶來結果為止，都是符合共法世間的萬法因緣生這個法則的。對於我們凡夫眾生來講，這個過程是怎樣的呢？是被動的，是業力趨使的，最終也是被動地接受因果的裁決。

我們在凡夫地的時候，我有一個想法要做什麼，這個想法一旦形成行為，這個行為在時間空間中流轉，它會帶來一個結果，我必須要承受這個結果。這個過程由於我們在凡夫種性沒有經過學習，我就不知道這個念頭最終帶來什麼結果。但是，不管我們知道還是不知道，我們的念頭轉變成行為，在時間空間中流轉的時候，它一定帶來一個結果，因為色身在時間空間中的作為是符合萬法因緣生的，那個結果一定來。

所以這一塊是被動的，對凡夫眾生來講，它是被動的，是被動接受因果的裁決。我本來覺得這個想法能得那個結果，一個好的結果；結果我變成身所作法、行為的時候，在時間空間裡流轉的時候，給我帶來的結果不是我想要的。這個就是我們最初開啟一法，我們雖然有這個能力，但是我沒有考慮到，或者沒有看清，或者根本不知道，它將來會有什麼結果。

這就是凡夫眾生這一切法怎麼流轉的，就是這樣流轉的。我們有開啟一法的能力，轉變成行為，這個行為開啟世間時間空間中的一法，開啟因果鏈條。這個因果鏈條會主動往前滾動，而我自己的知識、經驗、體驗必定在這個鏈條裡面，最終帶來一個結果。這個結果可能是我想要的，也可能不是我想要的。這就是凡夫眾生被業力趨使，它的原理就在這。

菩薩種性的修行者是怎樣呢？他也有開啟一法的能力。他這個過程和我們剛才談到凡夫種性的眾生開啟一法，跟這個過程是一樣的。菩薩種性的修行者也有開啟一法的能力。這一法也能夠變成身心作為，也能夠在時間、空間中流轉，最終也能夠帶來結果，就是因果的裁決。

而菩薩種性的修行者，他是能夠知道這一法生起之後，以怎樣的身心作為，在時間空間中生起這一法，在時間空間中流轉，它最終會帶來怎樣的知識、經驗、體驗的結果。菩薩種性的修行者在心裡面有一個念頭、一個想法生起，最終要到什麼結果，能夠看清楚。這個時候就會有行法模式的選擇，什麼意思呢？就是修行者有這樣的能力，人天眾生有這樣的能力。

聲聞種性的修行者與菩薩種性修行者有什麼差別呢？剛才我們談到人天眾生、凡夫眾生，他會隨著業力，隨著自我的喜好，隨著本能的欲求，報身世間開啟一法，他有這個能力，促成身心作為，促成身所作法，在時間空間中流轉受報。聲聞種性的修行者是怎樣呢？他明白這個道理，他知道動一個念頭就是一法生起，就可能會帶來身所作為，就可能開啟世間的因果鏈條。

他會怎麼樣呢？他會息滅心中的這個想法。也就是我們有開啟一法的能力，而聲聞種性的修行者為了避免在時間空間中這種流轉、因果鏈條帶來的裁決，怎麼樣呢？他就息滅概念性思惟，報身世間這一法不讓它生起，止息這一法的生起，他以這樣的方式來止息時間空間中這個因果鏈條的開啟，止息因果鏈條的裁決。

菩薩種性修行者是怎樣呢？他有主動開啟因果鏈條的能力。就是人天眾生都有在報身世間生起一法的權力和能力，而菩薩種性的修行者，他會主動開啟一法。為什麼要主動開啟一法？當我們談到修行者獲得解脫與無上正覺的時候，解脫與無上正覺是要帶來知識、經驗和體驗的。而知識、經驗和體驗要依賴於身心所在一切法，也就是要依賴於在時間空間中諸法的流轉，才能夠帶來知識、經驗和體驗。

如果都是止息任意一法的生起，不去起心動念，就進入無想定。這樣就可以不開啟這個因果鏈條，時間空間當中就不會生起這一法，我們就可以不接受這一法帶來的裁決，但是同時我們也會止息這種知識、經驗、體驗的呈現。菩薩種性的修行者，他要得無上正覺，要明瞭一切法，要得如來地的十種智、十種力。那十種智和十種力是怎麼呈現的呢？一定要在時間空間中、諸法流轉當中，在知識、經驗和體驗當中去呈現這種解脫跟無上正覺。

那怎麼樣讓這種知識、經驗、體驗生起呢？就是從最初的起心動念開始，這就是菩薩行法。他們會主動開啟因果鏈條，他不是被動地遵循因果的安排，不是被動接受因果的裁決。像我們剛才談到，因果鏈條一旦開啟，它就會在時間空間中遵循萬法因緣生的法則，它就會流動，就會流轉。菩薩種性修行者他不是被動地遵循因果的裁決，他有主動的開啟因果鏈條的能力。他是借用這種方式，在時間空間中的一一法中去體驗到解脫與無上正覺。這就是菩薩種性的修行者、聲聞種性的修行者，他們的差別。

說到底，念頭生起就是智慧力生起，是無上正覺的作用生起。菩薩種性的修行者明瞭這個道理，才會以智慧力積極、主動入一切法，入法界、眾生界。而聲聞種性的修行者，民間信仰和共外道眾生，不明瞭這個道理，所以會消極、被動地遠離一切法。這一類眾生不見性，不入法界。

明瞭諸法流轉是靠什麼來實踐的呢？就是靠開啟自性智慧。在這談到的菩薩增上慧，他能夠明瞭緣起流轉止息，這一法是怎麼流轉的、怎樣止息的，這一些都能相應。這一法開啟之後，它指向什麼地方，菩薩是能了知的。這個了知包括什麼呢？包括預知，就是當我要開啟這一法之後，我是完全知道這一法，藉助怎樣的因緣，在哪一個世界呈現。這就是緣起流轉止息。

止息是什麼意思？我們剛才談到因果，既然是在我們面對的一切法當中，它是一種法則，沒有人能夠逃避。世間法，我們面對的這一切法，遵循萬法因緣生的法則，一旦開啟就會流轉，任何人不能逃避。所以我們的色身要遵循這個法則，有生老病死、生住異滅、成住壞空。這止息是什麼呢？剛才我們談到人天眾生，包括凡夫地眾生，包括二乘聲聞、共法別教的修行者，包括菩薩修行者，包括如來地無上正覺的成就者，總和在一起。人天眾生剛才我們談到有開啟一法的能力，這個原理我們講清了。同時人天眾生也有終止一法的能力。

什麼叫作終止一法？這個終止一法是不是在自然法界裡面、因果流轉裡面，我們能夠截斷它？不是這樣講的。這個因果鏈條在世間法中一旦開啟，它一定會往前滾動。這是我們剛才談到的，我們的色身所在世間必須要遵循萬法因緣生這個法則，他有生老病死，有成住壞空，有生住異滅。那為什麼我們剛才談到人天眾生有開啟一法的能力，在哪開啟的？在我們自己的報身世間，從我一個念頭開啟的。同樣的，我們也有結束一法的能力。在什麼地方結束的？也是在報身世間。

這個因果鏈條在流轉過程中給我帶來知識、經驗和體驗，這個知識、經驗和體驗就是在報身世間的。這個報身世間的知識、經驗、體驗，我們對它的種種定義，這種種定義會成為下一輪開啟一法的種子。就是當這一法來臨的時候，它給我帶來知識、經驗、體驗，我自己對這種知識、經驗、體驗有思惟、分別、選擇、判斷；而這些又會形成新的種子，可以開啟下一次的因果鏈條。

現在的問題就是，我要不要根據現在所獲得的知識、經驗、體驗再去開啟下一次的因果鏈條。我有決定的權力開啟一法，也有決定的權力終止一法，這都是從報身世間的角度去講的。這就是菩薩行法。所以這塊談到的就是緣起流轉止息相應，這一法要不要生起，這一法要不要終止，菩薩是知道的。

這一法開啟，形成世間的因果鏈條，會給我們帶來知識、經驗、體驗，這一些都叫作緣起流轉止息相應。以什麼樣來明瞭呢？以菩薩開啟自性智慧的方式來明瞭的。所以這裡談到，以菩薩能夠明瞭諸諦，諸諦就是苦集滅道，佛教裡的核心思想，以苦集法，以當下的知識、經驗、體驗在這一切法中，成就苦集滅和苦滅道，也就是成就解脫跟無上正覺。

所以後面談到，『由無智故，苦及因起』，就是咱們剛才說的，人天眾生有開啟一法的能力，凡夫種性的眾生，隨業流轉，他一個念頭就轉變成行為，這個行為就帶來知識、經驗、體驗。這個結果是不穩定的，是不必然的，絕大部分的結果都在娑婆世界，即便這一次不在娑婆世界，下一次也在娑婆世界。

而對於菩薩種性的修行者來講，他因為明瞭緣起流轉止息，『由有智故，苦及因滅』。他就知道怎樣開啟一法，這一法如何帶來解脫與無上正覺的知識、經驗、體驗。如果某一法帶來的知識、經驗、體驗不是要的那個結果，他可以終止這一法。終止這一法不是在世間法當中，因果鏈條當中的這一法，而是在報身世間、在我的知識、經驗、體驗裡面，我可以對這一法加以限定。最終要怎麼樣呢？要能以智慧力開啟善法，令善法增長，令惡法止息。這個是菩薩行法。

那麼這一塊談到，『由無智故，苦及因起。由有智故，苦及因滅』，這個說得很籠統，是原則性的。細節是怎麼樣呢？我們在華嚴行法十住位的時候，法慧菩薩要談到是處非處智等等，如來地的十種智，這十種智會幫助我們瞭解我這個念頭生起，到底最終能不能到解脫跟無上正覺。在那個時候我們會把它講得更詳細。這是把它原理講清楚了。這是第六個，三種增上慧住。

第七個是菩薩有加行、有功用無相住。這怎麼說呢？『謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故，有加行、有功用、無缺無間，於一切法真如無分別慧修俱行住。』有加行、有功用是什麼意思？這個『有』是什麼意思？有就是現象界自我因素的參與。現象界自我因素只要參與，就是『有』生起。簡單的來講就是這樣。我有一個目標性，我有一個目的性，我作意生起，叫作有加行、有功用。這個行法從哪生起的呢？從前面增上慧住，乃至於最初的這些增上戒住、增上心住等等，從這一些開始的。

無相住是什麼？這個是在菩薩行法裡面，我們剛才談到，在華嚴行法的十信位、十住位，我們是以梵行清淨能夠見一切法如其所是的存在，這是見諸法實相。這是直觀體驗的，表象的實相，從這開始生起菩薩行法。菩薩行法就是利用後天的自我因素的參與，在種種的思惟、分別、選擇、判斷當中去獲得知識、經驗和體驗。這是得無生法忍，得菩薩道種智。

有加行、有功用就是有自我因素的參與，我可以有目的性，但是無相住是什麼呢？就是當我們要到入滅盡定行法的時候，一切法如其所是的存在，我得梵行清淨，梵行清淨到入滅盡定行法的時候是什麼呢？就是修行者得梵行清淨，而能夠到入滅盡定的行法體驗，是怎樣的？怎樣的標準？怎樣的體驗呢？就是止息那種異身、異時、異處的成就理念。

什麼叫止息異身、異時、異處的成就理念？我們現在很多修行者就是異身、異時、異處的成就理念。就是我這個色身不能得解脫跟無上正覺，我要到下一輩子換一個身；在這個地球上不行，在這個地方不行，我要換一個地方；這一時不行，這一生不行，我要換一生，到下一生去得解脫、得無上正覺。這一些都叫作異身、異時、異處的成就理念。他不是在當下這一法當中得解脫、得無上正覺的，他要等到下一輩子，等到下一生、下一世。這種就是二乘聲聞種性的、民間信仰、共外道的行法理念。

當修行者到華嚴行法的十信位、十住位、見性位的時候，這一塊要止息異身、異時、異處成就的行法理念，就是要回到當下的一切法中，開啟自性智慧，在當下的一切法中獲得解脫與無上正覺。這是見性位最簡單的標誌，得梵行清淨。也就是我們在直觀體驗的一切法中，從這開始、從當下開始，成就解脫與無上正覺。這是菩薩行法。

這後面還有三種住，今天的時間到了，我們留到下一次再講。

謝謝大家！