第二十四講

相　關：十地品、十定品
關鍵字：般若、坐菩提樹下、見性、法身常住、菩薩入三昧與諸佛現前加持、三請模式、金剛藏菩薩與解脫月菩薩、普眼菩薩與普賢菩薩、遠行地、世尊授記彌勒菩薩成就無上正覺、然燈佛授記

上一次介紹到《十地品》在他化自在天王宮摩尼寶藏殿演說，這是世尊成就無上正覺之處，也是魔所居處。『世尊坐菩提樹下，降伏諸魔，成就無上正覺』是在表達一種行法模式和成就模式。

修行者到達初住位，生起內在覺知模式的行法，超越五蘊身一切法。五蘊身一切法即是須彌山一切法，超越五蘊身一切法即到達須彌山頂，這是為什麼十住位要在須彌山頂演說。十住位開啟般若智慧，證諸法空得無生忍。『般若』是指超越五蘊身一切法的智慧。『般』代表超越，波羅蜜、婆羅門都是從這個詞來的。『若』代表基於五蘊身一切法的直觀的和表淺的覺知觀察和思惟。

住行向地四位行法清晰展示了修行者何時坐菩提樹下、何時成就金剛種性智慧、何時入世間降伏諸魔，成就無上正覺。『坐』是指安住不動、不退轉。用經典語言來講，修行者在十住位時即坐菩提樹下，如實見一切法普遍存在；十行位時如實思惟一切法；十迴向位時成就金剛種性智慧，即如實知一切法；十地位時以智慧力入一切法中，即如實體驗一切法。如實知、如實體驗一切法即坐菩提樹下成就無上正覺。在沒有皈依自性覺悟之前，五蘊身、六入處一切法即魔所住處，皈依之後，這一切法即菩提場、普光明殿。

什麼是自性覺悟？『自』是自己，『性』是生命中本來具足、本然如此。自性有兩方面表現：一是當下本然存在、平等普遍存在的一切法，這是對所有有情眾生而言的，是從根本無明、根本智的角度說，也是從如來地世間一切法的角度說；二是對此一切法能夠生起覺知觀察乃至思惟，能意識自我生命的存在，這是從一念無明、差別智的角度來說，也是從有情眾生世間、諸佛世間的角度說。如來地世間一切法無生無滅、自有永有，因為有眾生自我意識的參與才有娑婆世界、極樂世界等種種世界。

自性覺悟是對這兩個方面的一切法提出反思，意欲明瞭這兩方面的一切法，這種能力只有人天眾生才有，以這種能力對生命中的一切法提出反思，令生命獲得解脫與無上智慧。具體來說，就是對生命中的一切法如實知、如實體驗。覺知和體驗是生命本自具有的能力，但『如實』是只有人天眾生才有的能力。人天眾生能對一切法生起反思，設定生命解脫與無上正覺的目標，然後自知自覺生起行法實踐去到達這個目標。

見性是指什麼？『見』是指體驗，是生命活動的參與，見性是對自性覺悟的體驗，沒有覺悟就沒有見性。不少修行者過分強調諸法空，而忽視生命本身的存在，造成行法實踐只在無想定或者斷滅見，不能見性。

四位行法是在四天宮四寶殿演說，四天王帶領大眾參與法會。說到底，四天王即生命中的自我因素，大眾即生命中的一切法。四天王皈依自性覺悟、迎佛入於寶殿，帶領大眾成為世尊的圍繞眾，參與到無上正覺的體驗中，因此才有四位行法生起，才有證得無生忍和無生法忍。

從十住位到十迴向位的逐步拓展，主要闡述金剛種性智慧如何建立；從三賢位到十地位主要闡述智慧成就之後，如何以智導行生起入世間行法。十信位時文殊菩薩講到『若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德』，三賢位與十地位即分別代表了別教菩薩的善用其心與勝妙功德。

佛教中常提到入世間行法，但由於很多密法言說，所以容易被忽略。世間一切法皆有生住異滅、成住壞空，十地行法講的就是在生住異滅、成住壞空的一切法中成就無上正覺。對於行者來說，如果把關注力放在成住壞空的『空』，或生住異滅的『滅』，修行就會受業力的牽引，因為一切法普遍存在本身不垢不淨、不增不滅，越想要空一切法、滅一切法，就越煩惱不斷，很多時候行法實踐不但不能帶來喜悅，反而帶來束縛與困擾，行法實踐消極被動。相反，如果關注在生起一切法、成就一切法，這時的一切法隨緣輪轉常住世間，就會是生機勃勃，無有窮盡。因為關注點不同，行法實踐會變成積極主動，自知自覺。

『出生一切法』是指主動關注一切法，生起覺知觀察和思惟。『成就一切法』是指以智慧力生起行法實踐，在一切法中獲得生命解脫與無上正覺，從消極遠離一切法到積極主動入一切法中，從無明染著、生死苦痛轉變為清淨智慧、莊嚴喜悅。在過去的行法理念中，很多人往往有逃避世間、遠離諸法的念頭，想去『西方過十萬億佛土』之外的某個星球上長生不老。學習《華嚴經》之後要認識到，生命解脫、無上正覺是在當下一切法中完成的，十萬億佛土之外的世界就在當下的一切法中。

佛教中，證諸法空得無生忍主要是以否定一切法的形式說，證諸法不空得無生法忍是以肯定一切法的形式說。不同時期的佛教經典在講證諸法空行法時用詞不相同，有時用空、無，比如空一切法、無一切法，有時用非、盡、斷、壞、滅。比如同樣是般若經，《心經》多用『空』字，《金剛經》多用『非』字。這些詞都是指同一件事：見一切法而不取著，在一切法中遠離這一切法帶來的束縛和困擾。這些詞代表不同形式的遠離，瞭解這些用詞，才不會跑到無想定或斷滅見。

修行者積極主動、自知自覺地關注一切法、出生一切法、成就一切法，對成就無上正覺有怎樣的意義呢？比如我們手裡有一幅畫，是著名畫家的作品，非常珍貴，要精心收藏，不能讓它損壞、被盜。為什麼？因為這是名畫，一旦毀壞，自己沒有能力再造一個。但對這幅畫的作者來說則不一樣，他有能力再造一個，他可能沒那麼在乎，甚至根本不在乎。

成就無上正覺是同樣道理，普遍存在的一切法好像畫家的材料，眾生能否在一切法中獲得生命解脫與無上正覺，要看怎樣面對這一切法，怎樣管理這一切法。假如能在一切法中，以自知自覺的力量生起無上正覺、生起諸法莊嚴，一切法的壞滅、流轉所造成的束縛和困擾就能消除，非但不再是困擾，而且是另一種開始。

凡夫外道、二乘聲聞行法不是無上正覺的行法，沒有自知自覺的覺悟生起，一切法就不能變成智慧莊嚴。當有自知自覺的覺悟生起時，才能令一切法轉變，一切法皆是智慧相。有自知自覺的智慧常住，才有如來世間法身常住。法身常住是指依智慧力生起世間行法，具體來講就是四聖諦、三十七道品的具體落實。

《十地品》經首講到『爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱……』，之後列舉了三十九位菩薩，代表十地位的行法模式。第一位金剛藏菩薩，代表金剛種性智慧成就，這是三賢位灌頂位所到達的成就地。從金剛藏菩薩的金剛種性智慧地，中間經歷三十七位藏菩薩的無量行法，到達最後一位解脫月菩薩的成就地。

『爾時』是和三賢位的經首對齊，乃至和菩提場會等所有經首對齊。

『藏』是指一切法，但這一切法不是直觀表淺、零散無序的，而是有覺知觀察和思惟體驗的參與，總合在一起成為藏。修行者要在一一法中生起行法實踐，證得無生法忍才能體驗到『藏』這個字的意義，體會如何從金剛藏菩薩，經歷三十七位藏菩薩，到達解脫月菩薩。

別教菩薩的行法實踐可分為兩部分：一是三賢位行法，是針對身心覺知的一切法，以智慧成就為核心；二是十地行法，是入世間行法實踐。到達等妙覺位時合二為一，身心一切作為皆是自性智慧顯現。

《佛說阿彌陀經》通過世尊與舍利弗尊者的論議，說明阿彌陀佛極樂世界的成就模式，具體來講即三十七道品行法。經文中講到極樂世界有種種鳥，『晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分』，三十七道品行法由眾鳥『晝夜六時出和雅音』來宣說，為什麼？首先，眾鳥依空飛行，來去無蹤，依空飛行是指隨緣生滅；其次，『空』是指根本無明、根本智所生一切法，『眾鳥』是指一念無明、差別智隨緣所生一切法，緣起即諸法生起，即眾鳥宣說生起。更進一步來講，身心覺知生起、眼耳鼻舌身所觸一切法生起，即眾鳥宣說生起，修行者智慧成就時，這一切法生起處即是三十七道品行法生起處，即是極樂世界現前。

普賢菩薩法界亦是如此，《十地品》以三十七道品行法為核心，所成就的即別教菩薩的普賢菩薩法界。

三十九位菩薩之後是金剛藏菩薩入三昧，經文是這樣：

【爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前。……】

首先要明瞭，菩薩入三昧後才有十方諸佛現前加持，三賢位亦是如此。入三昧和諸佛現前相關，不能入三昧，諸佛就不會現前。為什麼？入三昧的核心是止息自我因素的束縛和影響，得一心清淨乃至梵行清淨，這時候才能依自性覺悟對一切法生起覺知觀察和思惟體驗，用經典語言來說，即諸佛現前，得諸佛加持。

諸佛現前加持是指對一切法生起具體的思惟和體驗。有情眾生對一切法的『覺知觀察』是依根本智的力量生起的，一切有情眾生皆悉具備，並且時刻具備，不需作意即能生起。而以『思惟』獲得『體驗』是依差別智的力量生起，並非於一切時間對一切法皆悉具備，需要作意因緣才能生起。只有在對某一法生起特別關注時，以『思惟』獲得『體驗』才能現前。十住位時天帝釋帶領大眾迎佛入妙勝殿，在《初發心功德品》中，十方諸佛同名法慧現前作證即表達這種意義。修行者息滅自我因素的束縛和影響，皈依自性覺悟，即天帝釋帶領大眾迎佛入妙勝殿，這個過程亦即修行者於一切法中入三昧，得佛現前加持的過程。

凡夫外道是以無想定、斷滅見來止息自我因素的束縛和影響，因此不能稱為入三昧。二乘聲聞雖然能入三昧，安住寂滅，但非大乘菩薩的入三昧，不能生起對一切法的思惟和體驗，因此不能啟發自性覺悟，用經典語言來說，即不得諸佛加持，不見性，不證法身。

金剛藏菩薩所入三昧名為『菩薩大智慧光明三昧』，比十迴向位金剛幢菩薩所入的『菩薩智光三昧』加了『大』、『慧』、『明』三個字，名字更加完整。也就是說，十迴向位與十地位兩位菩薩所入三昧的核心是一樣的，但十地位增加了智慧應用，智慧增勝的力量更加廣大，從三賢位的如實知一切法，具體到達十地位的如實體驗一切法。

十住位時，法慧菩薩所入三昧為『菩薩無量方便三昧』；十行位時，功德林菩薩所入三昧為『菩薩善思惟三昧』；十迴向位時，金剛幢菩薩所入三昧為『菩薩智光三昧』；十地位時，金剛藏菩薩所入三昧為『菩薩大智慧光明三昧』。從四位行法的菩薩名以及所入三昧名，可以說明行法是如何升進的。

菩提場會第二品《如來現相品》中，世尊眉間放光、口中放光，其中眉間光稱作『一切菩薩智光明』，放眉間光的因緣是『欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故』。也就是說，世尊放『一切菩薩智光明』是為了讓修行者能獲得『如來無邊境界神通力』。反過來講，修行者要獲得『如來無邊境界神通力』，行法實踐最終要能契合世尊所放眉間光『一切菩薩智光明』，兩者勾索，十迴向、十地位菩薩所入『菩薩智光三昧』和『菩薩大智慧光明三昧』，最終皆是指向如來地世尊所放光明。

《華嚴經》有大量的經文勾索，從初發心到成就地的行法實踐是怎樣不斷升進，都能在經文中體現出來。這些勾索對理解每一位行法細節非常重要，必須放在整體的行法理論和行法次第中才能體會到。

比如十信位時，智首菩薩問文殊菩薩云何成就圓滿身語意業、云何成就如來十力、云何能得八部天眾之所守護、恭敬供養等等，這些都不是一兩句話可以回答完畢的，要在不同的行法理論中來論述，這些論述需要勾索在一起，才能看清如何從初發心到成就地。初發心是在十信位，具體行法實踐是在住行向地四位行法，成就處是在等妙覺如來地，在菩提場。

修行者是在一一法中生起行法實踐，最終成就圓滿身語意業、成就如來十力、乃至成就八部天眾之所守護、恭敬供養。如來地無上正覺、十方諸佛所有的辯才無礙、四無所畏、十八不共法、如來十力等等，都不是天上掉下來的，要經歷一步一步的行法實踐才能到達。

十方諸佛現前加持，按佛法僧三個方面生起演說，最後是身加持，十方諸佛各伸右手摩金剛藏菩薩頂。『右手』代表順法，代表與諸法實相相應。金剛藏菩薩從三昧起，首先演說十地行法名稱，經文是這樣：

【爾時，十方諸佛各伸右手摩金剛藏菩薩頂。摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起，普告一切菩薩眾言：諸佛子！諸菩薩願善決定，無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際遍一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。

佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。】

這裡講到菩薩『入過去、未來、現在諸佛智地』，『智地』是指總持一切智慧、出生一切智慧、成就一切智慧之處，修行者是以十地行法入諸佛智地。此處是金剛藏菩薩演說十地行法的名稱，菩薩演說意味著以菩薩力量生起，以道種智的行法力量生起。如果與等覺位《十定品》對比就容易理解，《十定品》中由世尊演說十種三昧名，由普賢菩薩演說行法內容，這表明《十定品》是從根本智行法的角度說。

之後的經文是這樣：

【佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智。……】

關於『三世諸佛已說、今說、當說』的含義，前面解釋過，在菩提場會《世界成就品》中普賢菩薩亦如是說，在十行位功德林菩薩演說《十無盡藏品》時也強調這句話，說明這些行法是到達諸佛成就地所必須的，不落實這些行法就不能到達諸佛成就地。

十地行法的第一位是歡喜地，『歡喜』代表以智慧力入一切法中生起行法實踐，它所帶來的身心覺受超越以往的知識、經驗和體驗，這種超越帶來的生命體驗即是歡喜。初行位是歡喜行，講的是同樣道理，是以善思惟入一切法中，能超越以往的知識、經驗和體驗。如果詳細區分四位行法，十住十行位是一組，講報身世間智慧建立；十迴向十地位是一組，講法身世間具體的智慧應用。

前面第十七講介紹過依菩薩十二種住，可以判別修行者是否安住各個行法中。十二種住中第一是菩薩種性住、第二是勝解行住、第三是極歡喜住。歡喜住是依正知見、正思惟來建立，是依種性住、勝解行住，乃至依第四增上戒住、第五增上心住等直到最上成滿菩薩住来建立，是和阿彌陀如來的世界成就核心相應。為什麼把阿彌陀如來的世界稱為『西方極樂世界』？因為『西方』就是指種性住、勝解行住，極樂世界是智慧成就世界。

為什麼初行位是歡喜行？因為十住位見一切法無所住，得梵行清淨，證諸法空得無生忍，獲得生命自在解脫；在此基礎上生起菩薩善思惟，生起一切法行法道種，菩薩善思惟所帶來的身心覺受就是歡喜行。

十地位是依十迴向位金剛種性智慧建立的入世間行法，以智慧力積極自覺地入一切法中生起行法實踐，所帶來的身心覺受就是歡喜地。

如果把行法實踐關注在生住異滅的『滅』、成住壞空的『空』、生死中的『死』上，一切法帶來的影響就是消極的、被動的，因為一切法皆是染著、無常、生死苦痛，修行者只能被動地接受業力牽引。如果把行法實踐關注在出生一切法、成就一切智慧上，一切法帶來的影響就會是積極的、主動的、歡喜的，用經典語言來講，就是願力生起，而非業力牽引。

金剛藏菩薩演說十地行法名號之後，經文是這樣：

【爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。是時，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋，咸生渴仰，作如是念：何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？……】

三賢位中菩薩演說行法名號之後，都是繼續演說具體內容，十地位不是這樣，『金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別』，以此引發解脫月菩薩三請金剛藏菩薩說十地法。三賢位中沒有菩薩請法，菩薩無問自說代表智慧自內顯發，自知自覺可以生起。十地位與此不同，需要解脫月菩薩請法才行，首先表明十地行法甚深隱秘，需要加以扣問才能現前；其次表明十地行法是隨緣顯現，智慧與因緣總合在一起成為行法實踐的力量，才能令解脫呈現。

『請法』代表生起反思，在凡夫種性即一念無明生起，在菩薩種性即智慧生起。經典中常有大眾請法，有聲聞眾請法，也有凡夫、王眾、鬼神眾、菩薩眾請法，請法方式有念請、有言請。不同問法主、不同請法方式代表不同的行法模式，法主演說的方式和內容也不相同，因此要把說法環境中的各個因素弄清楚，再來看法主的演說內容才能準確。

解脫月菩薩三請說法，《覺悟華嚴經·綱要》中附26-1表格給出了結構劃分，其中最後一段是大眾同聲請法，諸佛眉間放光，經文是這樣：

【爾時，世尊從眉間出清淨光明，名菩薩力焰明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身；作是事已，於上虛空中成大光明雲網臺而住。

時，十方諸佛悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此，又亦照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身、師子座已，於上虛空中成大光明雲網臺。時，光臺中，以諸佛威神力故而說頌言……】

世尊眉間光『菩薩力焰明』和金剛藏菩薩所入的『菩薩大智慧光明三昧』相應，『焰』代表行法精進如火焰一般，『力』代表力量，修行者是以金剛種性智慧的力量生起入世間行法，降伏諸魔證得無上正覺。

三賢位時，世尊分別在偈讚品中放足指光、足上光、兩膝輪光，然後在當位行法品中，菩薩入三昧，十方同名諸佛與菩薩三種加持，令其說法，說法內容包括行法名稱和行法內容兩部分，二者連續生起，中間沒有間隔。其中行法名稱代表根本智在行法中的具體表現，行法內容代表依根本智生起的差別智行法。

十地位時，同樣有金剛藏菩薩入三昧，十方同名諸佛與菩薩三種加持，令其生起演說，但不同的是，世尊不是在金剛藏菩薩入三昧前放眉間光，而是在金剛藏菩薩演說行法名稱、解脫月菩薩帶領大眾請法之後，世尊與十方諸佛眉間放光，並且光中說偈加持菩薩說法，表明十地行法已經到達諸佛成就地，此後才是金剛藏菩薩演說十地位的行法內容。

可以看出，十地位與三賢位菩薩生起行法演說的過程不相同。三賢位中雖然有世尊放光，但行法名稱與行法內容皆依菩薩力量生起，意味著三賢位行法雖然不離根本智的力量加持，但三賢位行法並未到達根本智成就，世尊並未參與菩薩說法。十地位雖然亦是依菩薩力量生起，亦未到達根本智成就，但世尊在金剛藏菩薩演說十地行法名稱、解脫月菩薩三次請法之後放眉間光，加持菩薩演說行法內容，意味著根本智的力量逐漸參與菩薩說法中，菩薩行法逐漸與根本智成就地相應。如果對比等覺位即更容易理解四位行法與根本智之間是怎樣的關係：等覺位回到普光明殿根本智行法中，世尊入諸佛剎那際三昧，以神通力現如來身，在《十定品》中演說十種三昧名稱，在《阿僧祇品》中演說無量法數，思惟可知其中意義。

總體上講，十地行法到達諸佛成就地，是從別教菩薩證諸法不空得無生法忍的角度說，而非從如來地根本智成就的角度說。修行者從初發心到如來地，要在三處證得與諸佛等同，十地位即是第二處。

智慧、知識都是有力量的，我們聽到言說、看到圖畫文字，會生起思惟，思惟就是識的作用，能進一步促使生起行為覺受。『菩薩力焰明』的『力』即是指以智慧力能生起入世間作為，生起行法實踐。

金剛藏菩薩說此菩薩十地名之後，解脫月菩薩請法有三次，是從智慧成就、解脫成就的角度說；之後大眾一時同聲請法，是從入一切世間、遍一切處的角度說；最後世尊與諸佛放光令菩薩說法，是從總體上證入佛地的角度說。

解脫月菩薩請法、大眾請法都是用偈頌的形式演說的，諸佛放光令菩薩說法也是用偈頌的形式演說的，偈頌代表理性、莊嚴和喜悅。解脫月菩薩第一次請法，經文是這樣：

【解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：

何故淨覺人，念智功德具，說諸上妙地，有力不解釋？

一切咸決定，勇猛無怯弱，何故說地名，而不為開演？

諸地妙義趣，此眾皆欲聞，其心無怯弱，願為分別說！……】

大眾都希望金剛藏菩薩把十地行法演說出來，這時『大智無所畏』金剛藏菩薩聽聞大眾請法之後，以偈頌作答：

【菩薩行地事，最上諸佛本，顯示分別說，第一希有難。……

我念佛智慧，最勝難思議，世間無能受，默然而不說。】

金剛藏菩薩講十地行法太過深密，大眾難以接受，所以默然而住。『深密』不是指知識深奧，而是指身心覺受、行法實踐本身即是自性智慧。也就是說，諸法實相就在面前，在一切身心覺受中，沒有智慧就體會不到，對面而不相識即是深密。

比如世尊在《佛說阿彌陀經》中說『當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難』，什麼甚難？是說某個星球上有一尊佛稱作阿彌陀佛？當然不是！世尊是在娑婆世界成就無上正覺，阿彌陀佛極樂世界就在眼前一切法中，在三十七道品行法實踐中，這是甚難。十地行法亦是如此，小智慧者不能體會，所以金剛藏菩薩說完十地名之後默然而住。說十地名意味著行法的存在性，默然而住則意味著行法甚深密。

『三請』模式在經典中並不常見，但在《華嚴經》中有兩處：第一處在十地位《十地品》，解脫月菩薩三請金剛藏菩薩說法；第二處在等覺位《十定品》，普眼菩薩在如來座前三請普賢菩薩現身。十地位是從別教菩薩道種智行法的角度說；等覺位是從圓教菩薩根本智行法的角度說。

其他經典中也有『三請』模式，《法華經》中有舍利弗尊者三請世尊說法，這是聲聞眾向世尊請法，是從化身世間轉入報身世間的角度說；上座部《阿含經》中也有三請說法，亦是舍利弗尊者三請世尊說法，是從化身世間行法建立的角度說。

解脫月菩薩與金剛藏菩薩分別是問法主與法主，兩位都是別教菩薩，名字不一樣，金剛藏菩薩代表行法生起處，解脫月菩薩代表行法成就處，之間有三十七位藏菩薩，代表行法實踐。

在等覺位《十定品》中，普眼菩薩與普賢菩薩分別是問法主與法主，兩位都是圓教菩薩，名號中都有『普』字，代表已到達普光明殿如來法身世間。世尊在這一品中演說十種三昧名稱，普賢菩薩演說具體行法內容。換句話說，等覺位十種三昧行法是由世尊與普賢菩薩共同生起的。

普眼菩薩代表住行向地四位行法的成就處，代表從破一念無明到破一念無明盡、從無生忍到無生法忍的成就處。『眼』代表自性清淨智慧應用，見一切法無所障礙。『普眼』成就是從十行位開始的，功德林菩薩等十林菩薩即從十慧世界、十眼佛所雲集，《入法界品》善財童子五十三參行法中的初行位善知識是『善見比丘』，住在三眼国。等覺位行法是普眼菩薩問法，即是以智慧力入於世間見一切法，生起一切行法實踐。普眼菩薩三請普賢菩薩，而普賢菩薩不現身，說明修行者要去除別教菩薩的清淨法習氣，才能到達等覺位。

實際上，在不同的行法階段，行法理念和行法模式皆不相同，每一次的進步都需要做出行法理念上的調整。從凡夫地轉入聲聞緣覺行法時，要把煩惱染著習氣去掉；從聲聞緣覺轉入華嚴行法時，要把共法世間的行法習氣去掉；從別教菩薩道種智行法轉入到普光明殿普賢菩薩法界時，要把別教菩薩的清淨法習氣去掉。

每一部經都有各自的行法模式和指歸，不是針對所有行法次第，不能以一部經的一句經文來作永恆的標準，否定其它。

這是不同的『三請』模式之間的差別，通過對比問法主、法主的名號、背景，以及經典屬性、說法環境等等，可以確立其中的意義。

解脫月菩薩二請、三請之後是大眾同請金剛藏菩薩說法，以及世尊與十方諸佛放眉間光，接下來是金剛藏菩薩演說具體十地行法內容，請法過程就不做銷文了。

十地位行法中除了初地歡喜地很關鍵之外，第七遠行地、第八不動地和第十法雲地也需要特別關注。

第七地是遠行地，『遠行』是從成就模式上講的，指智慧與行法實踐是一切法所不能到達的，並非空間和時間上有多遙遠。比方說兩個人站在一起，一個是凡夫，一個是聖者，他們之間的距離就很遙遠。

佛經中講到空間遙遠往往代表種性上的距離，比如『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂』，這是從空間上講的，代表凡夫外道與極樂世界之間是『從是西方過十萬億佛土』。『西方』代表種性成就模式，極樂世界在西方代表極樂世界是依妙觀察智、依正知見、正思惟所能到達，跨越種性上的距離要靠智慧，以智慧力跨越十萬億佛土。

佛經中講到時間遙遠則往往代表在某一法、某一種性成就之後，生起菩薩道種智行法，在無量法中生起行法實踐，用經典語言來講，即是時間上的距離。比如彌勒菩薩在未來五十六億七千萬年後成就無上正覺，即是從時間上來講的。《法華經》中，世尊給舍利弗尊者、目犍連尊者授記在未來多少劫以後成就無上正覺，也是從時間上來講的。經典中經常提到的『無量劫』是指修行者從證無生忍到證無生法忍，因為要在無量法中生起行法實踐，用經典語言來說即是無量劫。

『未來』成就是指當修行者證得某一位次的行法時，進一步要在那個種性上生起無量行法，一直到入滅盡定行法，或者說，是從有功用行的行法到無功用行的行法，無量行法的成就處就是世尊授記的地方。世尊授記彌勒菩薩在五十六億七千萬年之後成就無上正覺，是指當修行者到達兜率天內院的行法模式時，以這種模式在五蘊身、六入處一切法中建立行法實踐，這種行法實踐精勤不斷一直到入滅盡定行法，成為自知自覺的生命因素，就是彌勒菩薩的成就處。如果修行者能建立兜率天內院的行法模式，世尊就會授記這樣的修行者在未來際成就無上正覺，因此彌勒菩薩是每個修行者的未來成就處，並非某個特定的人物。

另外，經典中常會有這樣的描述：過去無量劫前，有修行者成就無上正覺，或者某尊佛出現世間。『過去』代表修行者的起心動念處，講因地發心處的種子如何生起。如《金剛經》中世尊說：我於過去無量劫前，在然燈佛所得佛授記，即代表釋迦牟尼佛一剎那的念頭生起即無上正覺的種子生起，種子生起即光明生起，光明生起即得然燈佛授記。

這是佛經中關於時間與空間所代表的意義，修行者與無上正覺的距離即是這兩個方向上的距離。修行者要在這兩個方面去生起行法實踐，才能最終與諸佛同等。

相對於第七住位證諸法空得無生忍、破一念無明、得一切智，第七地以後即證諸法不空得無生法忍、破一念無明盡、得道種智。第七地位以後不僅意味著三賢位成就圓滿，也意味著十地行法中的有功用行圓滿，凡夫外道、二乘聲聞、共法別教所不能到達的，因此稱為遠行地。

第八地不動地和凡夫種性、二乘聲聞種性的不動有本質不同。在凡夫種性或者二乘聲聞種性的行法中，很多都是執著不動，要麼在無想定、斷滅見中，要麼遠離一切法、不見一切法。第八不動地則是以智慧力、無加行力的行法來證得不動。

『不動』包括兩方面因素：一是於一切世界一切眾生的一切法中自在出入不動，以梵行清淨自在出入一切法無所住稱作不動；二是對一切世界的一切法通達明瞭，以行法實踐精進不懈而不動。也就是說，第八不動地不是靜止在某個地方不動，而是動態的，修行者在一切法中皆可到達，不受任何一法的束縛和影響。如果有所束縛、有所影響，就還沒有到不動地。

第九地位善慧地與第九行位善法行在名字上對應，就好像初行位是歡喜行，初地位是歡喜地一樣，彼此對應。還有在《入法界品》善財童子五十三參中有兩位婆羅門，都在第九位，也是對應：一位是第九住位法王子住的勝熱婆羅門，另一位是第九等覺位的最寂靜婆羅門，二者都代表智慧成就。

十地位還有一些內容，下一次再做介紹。