《根本智的規定性》

2023-10-21

諸位同學大家好，阿彌陀佛！

在前幾次講課的時候，我們談到一個新的概念，就是根本智的規定性。以往我們很少，甚至沒有用過這個概念，這次有同學提出這個問題，我們就此再多做一些講解。

今天一共有九個問題，有些問題彼此相關，我們在回答其中一個問題的時候，與其相關的其它問題也就一起回答了；有些問題雖比較長，但其核心就在問題的描述裡；還有一些問題是上次提出來的，因沒有回答完，這次我們就繼續來學習。

這九個問題都是非常好的問題，有關於根本智行法的，也有關於十信、十住位行法的。在回答問題之前，有一個核心的概念，我們先把它再闡述一下，就是根本智行法與差別智行法之間的差別。

講到自性本體，必須要明確自性本體是以什麼樣的方式呈現的，只有確切瞭解自性本體的屬性、呈現方式，纔有可能確定自己是否到達見性位。見性的「見」代表體驗，「性」簡單來講就是我們生命當中本有的一切法的普遍存在，不需要學習，不需要訓練，與生俱來的那一切法就是自性本有的。

十信、十住位之前，我們強調貪嗔癡慢疑是凡夫地法，不是自性法，當我們走入華嚴行法，要知道貪嗔癡慢疑等等凡夫境界，即是諸佛菩薩成就無上正覺的菩提場，皆是自性所生，因為不需要學習，只要有個體生命的存在，就有這一類法的生起，所以它是自性法。

世尊在《楞嚴經》上講到「云何五陰，本如來藏妙真如性？」，「云何六入，云何十二處，云何十八界，本如來藏妙真如性？」，「五陰」就是眼耳鼻舌身一切法，包括貪嗔癡慢，也包括梵行清浄。這裏講的梵行清浄是從別教菩薩角度講的，如果從如來地的角度講，一切法皆是清浄相，無所謂貪嗔癡慢疑，還是無上正覺。這是世尊在《楞嚴經》中明確強調的。

當我們要闡述一個概念、生起一個行法實踐、分析某一法是不是如實知、如實體驗的時候，一定要把它分成兩個部分，一、是本體的部分，二、是差別智呈現的部分。本體的部分是從力量的角度講的，差別智的部分是講自我的參與、分別、選擇、判斷，以及管理這一法生起之後的流轉，是從參與、管理這些方面來講的。

根本智生起差別智，在凡夫種性，就是根本無明生起一念無明，根本無明生起一切法的普遍存在，而在普遍存在的一切法中的一一法之間有差別，這個差別就是一種力量，能夠讓我們對這種差別生起關注，而關注的生起就是一念無明生起。

若從一切法生起的角度來講，是根本無明生起一念無明的順序，也就是說，當我們關注某一法的時候，知道這一法就是普遍存在的一切法中的一個。但要證得根本智的時候，順序是反過來的，需要在一法一法的行法實踐當中，將一念無明轉成道種智，也就是差別智行法，以差別智行法形成一種習慣的力量到達入滅盡定行法，再以入滅盡定行法的力量去破除根本無明，到逹根本智。

在華嚴行法理論、行法次第中也講到，十信、十住位證得一切智；在一切智的基礎上生起道種智行法，即別教菩薩的差別智行法，也是針對一念無明的行法，經歴從初住位到十地位的住行向地四位行法，從破一念無明到破一念無明盡；以滅盡定行法的力量轉入等覺位，生起普賢菩薩法界的根本智行法，破根本無明。

我們要清礎的是，住行向地四位行法是別教菩薩道種智行法，針對的是一念無明；而等覺位是針對根本無明生起的行法。

關於根本智的規定性。當我們談到某一法屬性的時候，是講這一法靜止狀態下的屬性，講它當下的存在。而根本智的規定性是指，生命當中具有一種力量，也就是根本智是有力量的，這個力量是根本智本身具備的，我們把力量這一塊給它一個名字叫規定性。當然，一念無明也是有力量的，但一念無明的力量亦來自於根本智、根本無明。

根本智的規定性是一種力量，我們也可以認為它和屬性是一樣的，因為屬性是指此一法區別於其它一切法，具有令其能單獨存在的核心特貭。所以，我們可以認為根本智的規定性是根本智的一種屬性，但這裡更強調它有一種力量，能夠生起。

做為人天眾生、修行者，通過一些現象我們能夠體會到根本智的規定性，比方說我們總要問這幾個問題，以下暫列出三個，實際還可以列出很多。

這些問題是修行者必須要問的，否則，我們為什麼要生起行法實踐？問題的核心就是生命解脫與無上正覺，什麼叫做生命解脫、什麼叫做無上正覺？雖然修行者可能在很多細節上對這兩個概念的描述並不準確，但總體來講，核心是一樣的，就是不受一切法的束縛和困擾，並且要能夠如實知一切法、具有無上智慧、如實明瞭一切法。

我們能夠給生命解脫與無上正覺一個定義，並使這種定義具有普遍性。其實不僅佛教的修行者具有這樣的定義，其它宗教、一切人天眾生也都具有這樣的定義，這個定義不一定是從善知識那裏獲得，而是我們自性本身對於生命解脫和無上正覺的一種欲求。也就是說，自性能夠讓我們產生一種力量，朝著生命解脫和無上正覺的方向，去生起生命體驗。

比方說各民族都喜歡和平、健康、都不願意受到任何一法的約束、都希望具有無上智慧，這些都跟佛教沒有關係，而是我們自性本身的規定性，它就有這種力量，能夠提出這樣的欲求，而修行者則可按照這個欲求、目標，設立行法實踐。

行法實踐的過程是在差別智完成的，目標是生命解脫和無上正覺，這是出於根本智的規定性。根本智的規定性具有普遍性，而沒有普遍性的東西則在差別智的範疇，差別智是基於個體的生命體驗、知識和經驗建立的，比方說我們經常會聽到有人講“我看到過很多很奇怪的景象”或者“有過很奇特的某種體驗”，這是沒有辦法否定的，因為是基於個體的一種體驗，但是它沒有普遍性，如果沒有普遍性，就不能說它是出於根本智的規定。

這就是為什麼我們在行法實踐中，特別是生起華嚴行法的時候，強調要如實知、如實體驗，不要去呼喚那種奇跡，呼喚那種天上掉餡兒餅的無上正覺和生命解脫。

在宗教行法、十信、十住位之前的凡夫外道、二乘聲聞、共法別教的行法模式裡，經常會談到奇跡、神祕，認為只要契入這種神祕、神通、奇跡，就可以有我們意想不到的結果現前，這在佛教行法看來都是屬於外道行法。而根本智的規定性是有力量令我們設定生命解脫與無上正覺的目標，並且為這個目標生起行法實踐。