《菩薩種性的三十七道品的行法實踐》

2023-9-30

這個問題非常大，需要將不同種性的三十七道品說清楚，下面簡單介紹三種，作一下對比。

三十七道品是原始佛教時期世尊宣講的核心行法理論，即：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，世尊在上座部經典當中有很多關於三十七道品的演說。

不同種性的修行者，對於三十七道品的體驗不一樣。

簡單來講，凡夫、二乘聲聞、共法別教的三十七道品是依聞法模式建立的，世尊宣說，經典記錄，修行者模仿、照做，依三十七道品行法而獲得生命解脫。絕大部分的修行者都是如此，古往今來的大德們亦如此宣說。

在華嚴行法中，菩薩種性分爲別教菩薩和圓教菩薩兩種。別教菩薩在差別智行法階段；圓教菩薩在根本智行法階段。修行者需要經歷別教菩薩的差別智行法，才能到達圓教菩薩的根本智行法。

不共別教菩薩是在差別智行法裡面，他有針對行法實踐生起的清淨法習氣，就是對自己的行法實踐能夠生起審核的習氣。審核的意思是，修行者在住行向地四位行法當中，一、要確認我的行法實踐能夠到達、二、要符合生命解脫與無上正覺。所以，每一個行法實踐的生起，每一個念頭的生起，他總要去審核一下，是不是這樣的？那麼有這種審核就是在住行向地別教菩薩行法階段。而根本智行法階段，也就是普賢菩薩法界的圓教菩薩沒有這個習氣，然而沒有這個習氣並不意味著修行者不對自己的行法實踐如實知，而是此時已變成一種自覺的行為。

什麼是自覺的行為？比方有一個人喜歡下棋，在住行向地四位行法裡面的菩薩，相當於我在學習下棋、訓練自己下棋的過程中，我總要有一個審核：這一步走得對不對？或者說我有一個目標，我要讓這一步走對。而在根本智行法當中，這個過程還是有的，他知道走這一步是正確與否，他是一種自覺的行為。什麼意思呢？同樣是下棋，就是我有目地性，我的目地性跟我現在的行法實踐和體驗是否在同一個位置。假如我的行法實踐與行法體驗就是我的目地本身，那麼這就是在根本智行法裡。我們在七十講入法界品，普賢菩薩法界的部分，把入滅盡定行法與不共別教菩薩行法已經解釋的很詳細，大家可以去參考。

在住行向地別教菩薩的行法階段，解釋三十七道品比較容易，因為我們有三十七道品的標準，都可以去衡量，可以針對自己的行法實踐提出審核，這是別教菩薩種性的三十七道品。

圓教菩薩的三十七道品則必須要回到根本智本身的屬性。修行者指定的生命解脫與無上正覺是否具有規定性，是否有一個確切的標準和屬性。達到這個標準和屬性，才能讓我們到達生命解脫和無上正覺。換句話講，生命解脫和無上正覺，不是靠散漫的、隨機的、盲目的可以實現，必須要有確定的規則。

就好像我們開車上路一樣，怎樣保證交通安全？就要有嚴格的交通法規，交通法規可以保證我們開車的安全和自由。交通法規看上去是一種限制，人們不能胡亂開車，不能想怎麼開就怎麼開。但正因爲有這種交通法規，才能保證每一個人的安全和自由。安全和自由不是靠散漫的、隨機的、盲目的開車獲得的，隨機、散漫、盲目是凡夫種性所要的自在解脫，沒有規則、規範，這種屬於生物本能的慾望滿足，不是修行者所要的自在解脫。修行者所要的生命解脫和無上正覺，具有嚴格的規則、規範。這個『規則、規範』在佛教就是三十七道品，依三十七道品生起行法實踐才能獲得生命解脫與無上正覺。

聲聞種性的修行者會有這樣的理念：經過三十七道品行法之後，會有一個結果，叫做生命解脫和無上正覺。而從菩薩種性的角度來看，特別是圓教菩薩、普賢菩薩法界的修行者來看，三十七道品是我們人天眾生生命解脫與無上正覺的呈現，它是生命解脫與無上正覺的具體的規則、規範。也就是說，修行者到達普賢菩薩法界，三十七道品就是生命解脫與無上正覺，在它之外沒有生命解脫與無上正覺。因此，修行者到達普賢菩薩法界的時候，三十七道品是修行者自覺的行為規範，不會認為遵守三十七道品是一種因地的行法實踐，在此之外有一個可以獲得的結果。它不是因地的行法實踐，而本身就是一種果地的呈現。

在《佛說阿彌陀經》，世尊講給舍利弗尊者的，就是以三十七道品行法成就極樂世界。假如以聲聞種性的形式去理解《佛說阿彌陀經》，就是我們必須要按照三十七道品作為行法實踐，來獲得生命解脫與無上正覺。假如按照菩薩種性，特別是普賢菩薩法界修行者的種性來說，三十七道品本身就是極樂世界的呈現，它不是模仿、或者有目地性的遵守來完成的，而是自覺生起的。這種自覺生起的三十七道品的呈現，就是普賢菩薩法界的一切法，就是生命解脫和無上正覺。

根本智本身有種種的規則、規範，這裡只是談到菩薩種性的三十七道品，還有很多種其它的規則和規範，比方為什麼要以十波羅蜜的行法來成就華藏世界？十波羅蜜的行法即出於根本智的規則、規範，因爲根本智有這樣的規則和規範，修行者才會有根本智的能力生起道種智行法，假如根本智沒有這樣的屬性，我們在道種智行法裡面也不會去實踐這種行法。