《業力輿本體的關係》
2024-10-19
【問】：我有個問題，您講到這個相續性，就是怎麼證明昨天的我、前天的我就是今天的我，今天的我是前天的我。您說這是本體，我想到是業力，因為業力沒有消失。不知道應該怎麼理解？
【答】：您是問業力是什麼原理嗎？
【問】：我是想說這個相續的力量是業力，跟您說的本體有什麼關係？就是業力跟本體是完全不相關還是有關係？
【答】：是相關的。因為講到本體，先要從概念上去理解它，就是我們生命本身面對一切法是這樣運作的，但是推動它的力量，也就是本體，不是虛妄的。因此，要知道業力是具體驅動這些法能夠運作的那個力量。
這是一個好問題。比方說我們從這一生到下一生，哪怕是從昨天到今天，業力是一總體的說法。業力裡面是什麼東西？就是無量法種子。
業力是總持生命中一切法的力量，但是生命中一切法到底是什麼？在佛教叫種子，而業力就是總持那個種子的。那麼，種子到底是什麼？我們生命中有兩種種子：一種是自性本有的，只要是生命就會有，否則就不會成為生命；另一種是後天燻得的，因為有現象界中的自我因素，所以就有後天燻得的種子。
因為生命流轉不息，當我們截取某一段、某個瞬間的時候，要知道業力是總持生命中一切法的那個力量。在這個總持裡，有一堆種子，它們分兩類：一是自性本身就有的；二是後天燻習不斷往裏填充的。業力作為總持力，總持生命中的一切法種子。那麼，這個種子以怎樣的方式推動？另外這個種子到底存在於哪兒了？比如：當我們的色身這輩子壞滅了，要到下一輩子去，我的業力存在何處，我們是看不見的。儘管現代物理學有人解釋說，大概是量子物理學或什麼東西，不管它，總之我們要知道這個業力、種子存在哪兒了。
種子就存在於「一切法普遍存在」中的一一法的差別相裡。看上圖，最右邊是有情眾生自性本體，我們假定它是存在的，它具體的表現方式是什麼？其實就是上圖左邊「一切法普遍存在本身」和右邊差別智中自我因素的呈現，即自性本體並不是在「一切法普遍存在本身」和「當下自我色身的存在」之外，而是兩者加在一起，就是我們自性本身。
為了言說清楚，圖中我們把本體的部分變成虛線，代表它是必然性假設。什麼叫必然性假設？就是為了把某個問題說清楚，必須要藉助一個假設纔可以。必然性的假設不是虛無的，而是為了讓我們理解才設立的，因為那一塊是我們的知識不能到達的，所以必須假設有那麼一個東西。就像基督教必須要有上帝，否則面對山河大地的一切法，很多問題是沒辦法回答的；所以必須假設有那麼一個上帝，上帝就是必然性假設。還有我們解幾何題時，那個輔助線、輔助參數也是必然性的假設，如果沒有它，這題就解不開。
因此，自性一切法是一切法的普遍存在，以及自我因素的單獨存在來呈現的，所以業力的那些種子就存在於一切法的現象本身和一一法的差別中。
我們見到山河大地、日月星辰、草木蟲魚等等一一法，皆不相同。「一一法不同」代表有一種力量使它們保持不同。「一一法不同」叫做「諸法有自明的能力」，就是一一法的差別有自明自己、顯明自己的能力。這是從一切法存在本身來講的。
從生命本身來講，就是有情眾生自我因素能夠對一一法差別生起關注，關注的力量就是業力的種子。種子碰到現象的時候，合在一起就形成體驗和知識，這就是業力種子存在的原理。
【問】：之所以問業力和本體之間的關係，是因為您剛才講解中有一個問題我不是很明確，就是您描述的本體，我承認有本體，因為業力的無形，所以本體和業力的關係，我也認為這個本體沒辦法證明。您剛才說到本體是用否定來描述的，在語言環境中，因為它不存在對立，也就是它是一；而我們這個世間，生命體驗則是對立的，是二。
【答】：是分別法的。
【問】：對，是分別，像你說了「我」，就有「你」。但是這個本體和我們現在的生命，也就是和我們現在是兩個軌道，而且這兩個軌道是不交叉的，類似平行。可是我後來聽到，根本無明您解釋成能力，這個根本無明的能力，在這個現像中，就是探究生命，我理解從一念無明到根本無明，是通過分析、研究，得到提升智慧，達到本體。我不知道這樣理解對不對？
【答】：這點我來給您說一下。您剛才講的本體和世間是對立的，這個對不對？世間諸法的差異是依賴於個體色身對它的關注，因為它確實存在差別、存在生滅，這就是為什麼我們在它背後要設定一個能夠統一一切法的本體。
您談到本體和生滅間的一切法是並行的，您可以這樣想，就是講這世間有生滅、染淨兩種法的時候，當我認為某一法是染法，另外在這個範圍之外，就是非染法，對吧？
當認為某一法是某一法時，實際上就是給它畫了一個邊界，在它之外就是「非是」。現在的問題是您怎麼知道這個是「是」，另一個是「非是」？
因為當您講這個東西「是」的時候，您在背後已經有給它畫邊界的慾求，即邊界外是「非是」。也就是在您認為某一法「是」的時候，在您背後有一個可以總持「是」和「非是」，即把它們並列在一起的力量。否則您就不會說這個「是」，因為「是」代表某個邊界。這就是為什麼要把「是」和「非是」總持在一起的那個力量當作「是」背後的力量，它是總持這兩個對立法的。就像《道德經》裡講的【長短相形、高下相傾、前後相隨】，意思是一樣的。總之，分別法不是本體法。這個道理給您講清沒？