《阿彌陀佛接引屬於固定個體嗎？》

2024-10-12

【問】：張師兄，您說：“固定存在的就是外道，有固定個體，因為它是固定存在的本質”。假設我們淨土說往生時阿彌陀佛來接引，這個也屬於固定個體嗎？

【答】：這是一個好問題。我們剛才談到很多固定存在的本質，有固定的處所、固定的時間、空間，固定個體是其中一個。

您問到往生時有阿彌陀佛來接引，這是不是固定的個體？那要看我們念阿彌陀佛，佛來接引，在您的理念裡這個阿彌陀佛是您自性生起的，還是從外面，我等了一輩子纔等來的，這裡有很多細節需要鑒別。

有個簡單的方法，可以對比一下，就是我念阿彌陀佛，等我往生的時候阿彌陀佛來接引；另外一個住您隔壁的是基督教徒，他說：我天天念基督，等我往生的時候基督派天使來接我。您覺得這兩個有差別嗎？如果您覺得他們是沒差別，那就是共外道的，只不過換一個名字而已。

【問】：我是這樣理解念阿彌陀佛、佛來接引的，就是您講的這個固定個體，我理解的是假設我念阿彌陀佛，然後止念、念而無念，就是一心不亂，這個時候會有接引，但我不知道他的形象是啥？還有我也不理解曾經聽過的一些解釋說，阿彌陀佛就是看一尊佛像，接引的時候就是這尊像來接引，但我不覺得是一定會有形象。

我現在的問題是，之前的理解是不覺得有形象，或者說不知道有什麼様的固定形象，那您說這個是阿彌陀佛來接引，到底應怎樣理解呢？您剛才講到念「安拉」也好、念什麼也好、念1234也好，都可以達到一心不亂這種狀況，但是我理解「阿彌陀佛」這句佛號的意義是有這麼一個阿彌陀佛發心的，簡單講就是感應、或者跟他相通，所以會有這樣的接引；如果是念1234，我不覺得能到西方極樂世界。不知道這様理解對不對？

【答】：您的理解是對的，我來給您解釋一下，就是我們唸佛法門是「指方立向」的，要知道這是方便法門，意思是我們可以憑借一個柺棍兒，靠著這個柺棍兒來達到某種效果。

您剛才談到他不一定是一種固定的形象，這跟佛教實際行法是很接近，因為我們必須考慮到往生阿彌陀如來的極樂世界，還要看是指向哪一土？如果是到方便有餘土、凡聖同居土，這個沒問題，「方便法門」決定可以到凡聖同居土、方便有餘土。但是如果我們討論華嚴行法，這様可不可以到實報莊嚴土。因為《華嚴經》探討的是佛教本身本質的行法，它是指向實報莊嚴土的，所以站在《華嚴經》的角度，我有責任給您指出來，什麼是指向實報莊嚴土以上的唸佛法門。決定不是否定指向凡聖同居土和方便有餘土的唸佛法門，不是的。佛教並不是在所有共外道法之外獨立的一個，不是這個意思。佛教既然有共外道行法，意味著外道行法裡的很多東西是可以給我們幫助的。這是原則，先給大家說清楚。

您剛才談到「我念阿彌陀佛，阿彌陀佛來接我」，如果您講的「阿彌陀佛來接我」不是指的某一個具體的形象，這時你也不指望有人來接你，但你知道：一定能到阿彌陀如來的極樂世界，因為你身心覺知的一切法、眼所見、耳所聞就是阿彌陀如來的極樂世界，所以不在乎有沒有人來接我，這樣的話，就可以到實報莊嚴土。反之，如果你特別在乎有那麼一個人來接引，並且這個像就是自己每天看的、家裡掛的這一個，必須他來纔可以，換個人就不行，這就沒到實報莊嚴土，可能指向凡聖同居土、方便有餘土，但也是殊勝的。

【問】：您的意思是說，四土之中凡聖同居土和方便有餘土，這兩個土是可以有形象，是這樣嗎？

【答】：對的，這兩個是可以有形象的。

【問】：謝謝！那就是說可以有形象，唸的時候可以觀，各種觀法，可以觀相去唸，對嗎？

【答】：對的。