《唸佛法門》

2024-09-28

【問】：您剛才這一段是說唸佛是個簡單的法門，是屬於愚癡嗎？

【答】：您這是個好問題。關於唸佛法門，我們要說清楚到底什麼叫做唸佛法門？您是怎麼唸的？因為當我們談到般若智慧的時候，就要講清楚般若智慧，是指概念準確、次第清晰，系統完備。就是您要告訴我您的唸佛法門是怎麼唸佛的、指歸在什麼地方，這樣才能判斷您的唸佛方法是否指向解脫和無上正覺。因此，沒有辦法直接判斷說唸佛法門，或這個法門、或那個法門是不是外道法，這沒辦法判斷，必須要提供您的概念、次第和指歸。

【問】：我念佛的目的就是想達到念而無念。

【答】：什麼是念而無念？

【問】：因為現實是我有很多雜念。

【答】：什麼叫雜念？

【問】：就是有很多分別心、利益心。

【答】：您若把分別心、利益心去掉，還剩下什麼心？

【問】：一心。

【答】：一心是什麼心？

【問】：我之所以有這個目的，就是想清除分別心、利益心，但前提是我的眼耳鼻舌身追求喜好的這些東西，我認為那是假的，但我的習性是趨於這個，所以我念佛的目的就是要淡化這個，就好像剛才您說的人天的特性之一是給它一個名相。您講這個的時候，我想到的就是分別，因為你給它定義了嘛，而且是經過思惟之後的分別。

這讓我想到中醫和西醫的分別，就是西醫就是立名相，譬如糖尿病、高血壓、癌症。中醫看這個東西的時候就像八卦中的離卦，是離中虛，離中虛就是不立名相。比如無論是癌症，膀胱癌、大腸癌，不立這個名相，看病的時候只關心你的症狀。中醫的六大原因就是風、熱、暑、濕、燥、寒，是這六大原因引起了身體所有的變化。

您剛才說的起名字我就想，我通過這個答疑的學習，瞭解、學習了一些《華嚴經》的知識，首先感覺這就是很多名相，然後我就想到中西醫。例如糖尿病，西醫就是針對這個血糖高，西醫是治血的；而中醫其實是治水，就是你糖之所以高是因為你血中的水不夠，水在這個時候是陽。中醫也把糖尿病分成兩種：一種特別胖，一種特別瘦。

我就想到，這個唸佛法門，它是不立名相，抓總體，就是把這個名相去掉。我其實在修的過程中，我的目的就是想去掉雜念，因為畢竟還是要在生活中，唸佛給我的感覺是念佛念多的話，在生活中好像能夠緩和一些，就是它能夠在生活中提醒我。但是成佛就要念到念而無念這種一心不亂，我從來沒做到過，因為很難。

【答】：這是因為它不存在，不是很難。

【問】：如果不存在的話，祖師大德說的一心不亂、唸佛成片，那念而無唸的狀態也不存在嗎？

【答】：這裡有很多問題我們要討論清楚，非常感謝您提出問題，這個問題非常好。

【問】：我提的有點太基礎了，所以我剛纔想了想，感覺我理解的，好像說唸佛就是個愚癡的法門，所以我還得問出來。

【答】：不是，我們把這講清楚，您提的問題非常好。咱們分兩塊，首先是您談到唸佛法門，然後您也談到了西醫、中醫的對比。我們先簡單說西醫、中醫的對比，因為西醫和中醫針對疾病的治療的方法和理念是不一樣的，所以很難去辨別說西醫是對的，或中醫是對的，這兩個沒有辦法互相參考。然而，不管西醫還是中醫，無論立名相還是不立名相，都是要通過名相、思惟、分別、選擇、判斷，只是它們運作的方式不一樣。

【問】：對。我理解您這個舉例，就好像是念佛法門和《華嚴經》的關係。我覺得唸佛法門簡單，就是說它不影響到我工作學習，不影響我賺錢，至少我能生活，養活自己。當然，我到現在也沒聽懂《華嚴經》到底指導我們怎麼去修行，但是我現在聽明白了，就是說唸佛法門就是不行。

【答】：這裡面需要您定義您的唸佛法門是怎樣的。我們都念佛，我也念佛，我們在座的同學都念佛。

【問】：太好了！那我還可以接著念。

【答】：只是要說清楚您的唸佛法門是怎樣唸的。

我們現在來講唸佛法門的問題。怎樣念對？在唸佛法門裡面常常談到阿彌陀佛名號功德不可思議，這句話完全沒錯。剛才談到從須彌山頂到夜摩天、兜率天、他化天的過程中，第一個就是生起名號，天帝釋關注某一法的生起，在人天眾生這個範疇裡面，特徵就是自我因素關注給出名相；不能給名相不算數，因為那是共一切有情的。

因此，能夠給名號是人天眾生最重要的特性。有這個名號之後，纔有後面的思惟、分別、選擇和判斷，這是以自我因素為核心，由自我因素做主生起的。也就是說，先天的知性能力、先天的理性必須要通過自我因素呈現在某一法裡面。「先天」只提供能力，不提供結果，而當自我因素參與進來後，就能令先天能力加工出來一個所需要的結果。

【問】：我的理解就是說參禪成佛，萬萬人無一人；而修淨土成佛，有很多人。人本身的屬性就是立相，即我們腦子有個執著的東西，所以總要追著一個東西，而參禪就是腦子裡沒有一點東西，只是參話頭，所以比較難成。是這樣理解嗎？

【答】：不是這樣。我們要走入龍樹菩薩的華嚴行法體系，因為它是直接指向無上自覺的行法實踐，所以我不能說簡單、省事的行法就可以成佛。因此，要講清楚：為什麼末法時期唸佛、坐禪都成就不了？不是我們不用功，而是理念有問題。末法時期不是眾生不用功，也不是距離佛陀時間久遠造成的，而是因末法時期眾生的知見造成的。其實，即便佛陀在世的時候，很多人也是在外道理念裡面，對他們來講就是在末法時期，所以這是理念上的問題。

剛才談到天帝釋關注某一法生起名相，我們要上升夜摩天、兜率天，即生起思惟、分別、選擇、判斷，這些都是依賴於人天眾生的屬性而生起，也就意味著我們的思惟、分別、選擇、判斷不會像其它眾生，比如動物一樣，基於本能、直觀的感受去做的。動物有很多可以預知生死、預知災禍，但都是依於本能的。我們要的不是這個，必須要依賴差別智裡自我因素的參與，即自我因素要能確切的感受到，也就是如實知、如實體驗。

因此，住行向地四位行法一定強調自我因素的參與，在參與中十住位的生起名相是最重要的。因為沒有名相就沒有夜摩天、兜率天、他化天的如實知和如實體驗。「如實」意味著審核，人天眾生的審核不能離開名相、概念、思惟、選擇和判斷。