《擱置輿拖延症的區別》

2024-01-13

【問】：我對行法實踐在一法一法的訓練有一個問題。比如生活中我和對方都有些過錯。有時會遭到斥責，放在以前就會去反駁他，但現在我在修行，就會訓練要面對自己的錯誤，而不是指責別人，但還是會被影響到，心裏不爽，被這一切困擾。剛剛師兄介紹的擱置，不要再繼續判斷它，其實就是一種行法的訓練。那麼這種擱置，跟生活中的拖延症有區別嗎？還是事後去反思，從中學習，下一次要做的更好，進一步的提高自己處理生活中問題的能力。另外這種行法是否依然是染淨法，而不是空有法？我對這個概念理解的不清楚，不知道在行法實踐中，怎樣把染淨法轉成空有法？

【答】：從我們面對一切法的角度來講，其實我們是知道染淨的，並非要強迫自己一定要認爲一切法是平等的，也就是對染淨法本身我是知道的。但我們往往會有一個理念，是要把染濁法熄滅，只留清淨法。在第一個階段，往往會是這種情況。

另外關於擱置，會不會是一種拖延？不是。當某一法對您有影響，有束縛的時候，擱置意味着我能夠認識到這件事情來了，能夠反思它。擱置並不意味着不去處理這件事，而是讓內在的煩惱擱置。當某人講了一句話，對我的傷害挺大，隨即煩惱馬上生起，這時是否能讓這個煩惱熄滅，同樣是要面對這件事，而不是逃避。

是不是一種拖延？拖延最容易造成什麼後果呢？一方面造成無想定；另一方面造成聲聞種性消極的行法實踐，就是遠離這些事情。這種是否叫行法實踐？是行法實踐，是共外道的行法實踐。

因爲最終還是要面對問題，去解決它，所以第一階段的行法要有一個擱置。就是我知道這件事情來了，影響了我，我在內心能不能夠掌控它？掌控到何種地步？而不是不能掌控，然後要面對這一法。

實際上這種擱置，當到達別教菩薩行法的時候，這個力量還是在的。如果這個力量熄滅了，後面的別教菩薩行法也就無法進行了。所以它是一種生命狀態，就是煩惱來了，我能夠暫停。它來的輕，我暫停的時間可能要短一些，來的很重，可能暫停的時間要更長一些。但並不意味着要逃離這一法因緣，而是要面對它、解決它。

比方某個人跟我吵架，我們意見不同。第一，能不能做到內心不動；第二，能夠理性的去討論，且不把這種討論的範圍擴大，乃至於用一些傷害性的語言；這些都是一種訓練。當然要到達別教菩薩，如來地身語意入滅盡定行法，能夠掌控因緣的生起，這是最終的目標。也就是說，當您跟很多人在一起的時候，您會發現他們會自覺的，或者是不自覺的，不會再生起諸法，對您造成傷害。我們這個世間真的有這樣的人，就是當我們跟這個人在一起的時候，您會發現您的煩惱習氣自然就不生起，我們的目標就是要到達這個地步。

這要到什麼時候呢？到別教菩薩行法，如來地身語意入滅盡定行法的時候，逐漸的這種功夫您會慢慢的揣摩到。就是當某個人跟您在一起的時候，他可能平時特別愛發脾氣，但是跟您在一起的時候，他不會發脾氣。

所以行法實踐裏面有好多細節。而在經典的理論層面，沒有辦法到達每一個具體的細節，它只是把行法實踐的原則告訴您，您可以通過這些原則進行判斷，通過細節構建出您自己面對這一法的模式。這個過程就是您自己成就無上正覺的過程。當能夠真正面對生命中一切法獲得生命解脫，到達無上正覺的時候，您把這種模式以理論的形式演說出來，或者是菩薩論，或者就是經典。若用佛教的語言，就是一種密法言說。

還原過來就是您自己在行法實踐過程中，依照佛經裏的這些原則，來面對一切法，從而獲得生命解脫，得無上正覺。並且有您自己一套的行法理論，這個行法理論可能是過去人沒有言說過的，您把它集結出來，變成文字。要以什麼樣的文字來說，如果以我們現在的語言形式來說，就是菩薩論。如果以佛教經典模式來說，就要了解密法言說是怎麼集結的，這個過程用佛經的語言模式來講，就是您自己深入龍宮，或者是到達輪圍山深處，集結經典帶到世間廣利衆生。