《密法言說的時間和空間》

2024-09

【問】：佛教理論中的時間和空間有兩方面的屬性：一是時間和空間依於根本智而呈現。另一個就是生命體驗，要藉助時間和空間才能呈現。這第二條生命經驗要藉助時間和空間才能呈現，是指生命經驗，行法實踐要在共法世間進行嗎？還是說經典裡的密法言說的時間和空間，我們要把它還原到自己的生命經驗中？

【答】：這是很好的問題。時間和空間這裡有一個說法不準確，就是時間和空間是依於根本智而呈現，這個不準確。是不是在我們以往的講義裡面沒有明確說還是怎樣，我們再澄清一下。

時間和空間是一切法現前的條件，它不是獨立的個體，所以它並不是依於根本智而生，一般不這樣講，就好像時間和空間是在根本智之外出生的，不是。時間和空間在哲學裡講就是先天條件，在佛教裡講就是依於自性根本智的，是一切法普遍存在中的，不依於自我因素的參與來決定的。這要講清楚就是時間和空間是一切法現前的條件，沒有離開一切法存在的絕對的時間和空間。我們再說一下，沒有離開一切法存在的時間和空間。

什麼意思？就是說我們沒有辦法設想一個沒有任何事物而存在的時間和空間，也就是我們沒有辦法設想一個空間裡沒有任何東西，也沒有辦法設想一個時間裡沒有任何東西。在自然科學，有些認為時間和空間是獨立存在的實體，可以拿出來單獨做研究。然而，在佛教不是這樣。時間和空間是一切法的普遍存在帶給我們生命經驗的必然條件，所以「生命經驗要藉助時間和空間才能呈現」這句話沒錯，所有的生命經驗必須在時間和空間裡面才能呈現。

後面「是不是指行法實踐要在共法世間進行」，這個不對。時間和空間不單在共法世間，在報身世間也是存在的。我們在報身世間生起妄想，在妄想的場景裡面，同樣需要時間和空間。時間和空間在佛教是怎麼產生的？從佛教的角度來講，「分別」產生空間，「執取」產生時間，時間和空間必須依賴諸法的存在來呈現。在哲學中，空間是指這一法與其他諸法有差別，所以差別產生空間。時間指這一法的存在本身有一個相續，故相續產生時間。把時間、空間講清楚了，後面的問題就好辦了，就是行法實踐。行法實踐要有生命體驗，有生命體驗就必須有時間和空間的說法。

因此，我們在經典裏常常會看到，世尊給弟子們授記的時候會說在多少劫之後，在某個地方得無上正覺，佛號如何。多少劫之後就是時間；在某一個方位、某個世界得無上正覺就是空間。因此，授記意味著無上正覺必須在行法實踐和生命體驗中呈現出來。時間和空間不是指我們世間談到的時間和空間，不是指地球繞著太陽多少圈之後，我們乘著飛船，或以什麼方式到某個地方，那裡有一棵樹，等著我們坐在那裡得無上正覺，不是這個意思。關於時間和空間，我們在談到宗教經典的密法言說的時候著重講過。

這個問題還談到「經典裏密法言說的時間和空間，要把它還原到生命體驗中」，這個沒錯，行法實踐不一定是在共法世間，不共法世間同樣需要時間和空間，眾生的想象力是在我們的報身世間，同樣需要時間和空間。關於時間和空間這一塊我們前面已經講得非常清楚了，應該沒有什麼問題。

剛才淨土宗的極樂世界，在《佛說阿彌陀經》裡，世尊告訴舍利弗尊者【從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂】，這就是在空間上講的，從是西方有空間，我們怎樣到那兒去呢？佛陀告訴舍利弗尊者說【臨命終時，若一日、若二日、若三日，若七日】，從若一日到若七日這中間指的是不間斷的，代表過程，就是行法實踐是不間斷的、非跳躍的。

七天代表體驗的整個過程，不是指我們世間的一個星期，念一個星期佛號就到極樂世界，不是這個意思。它講的是在我們生命體驗裡從開始生起，直到這件事結束，這中間的所有過程、所有體驗，我們都能如實知、如實獲得，用經典的語言，就是若一日到若七日，並且如果這個過程是按照四聖諦、三十七道品的形式生起的，以正思惟、正知見為核心的，那麼身心覺受就在【從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂】。