《如何界定直覺在華嚴行法裏的位置？》

2024-01-27

【問】：請問張師兄，我覺得在很多時候是自我因素裏的知識和經驗累積到一定程度，是第六意識的反應，但有時候是直覺，而這種直覺超越一切本有的累積的知識和經驗。這個「直覺」是不是就是根本智驅動般若智慧顯發在差別智的表現呢？如果是的話，爲什麼次第不清晰，不能穩定的、有規律的出現呢？如何界定直覺在華嚴行法裏的位置？

【答】：根本智是以直覺的形式出現的。

我們剛纔談到根本智的語言以場景化的、故事化的形式出現，這種就是直覺。它不依賴於邏輯思惟，不是差別智裏面思惟、文字、名相，它不需要推理，它是密法言說。所以這裏所談到的「直覺」是根本智的語言，要在差別智裏面呈現。這個力量剛剛生起的時候給我的體驗就是「直覺」。當你說到「我覺得」的時候，它馬上就到達差別智的具體的生命體驗裏面來了，但它最初的力量就是根本智，般若智慧是以直覺的形式出現的。

接下來說到“爲什麼這種 「直覺」不是次第清晰的、也不能穩定、有規律的出現呢？”當我們談到次第清晰、系統完備、概念準確的時候，這些都是從差別智體驗的角度去講的。

根本智是提供差別智所需要的能力、可能性，提供一種保證。什麼意思呢？就是根本智的力量生起的時候，比如我們要算算術，我們有算算術的能力，這是根本智提供的，但它不負責對錯的問題。它只提供可能性和保證性。就是我有計算的能力，這是從根本智的角度去講的。但當我具體要計算的時候，可能計算錯或計算對，而「對和錯」是在差別智裏面去判斷的。根本智只提供這種計算的能力，提供一種你有審覈自己的可能性，以及這種保證性，而中間的細節、生命體驗是在差別智裏完成的。也就是說根本智不提供必然的結果，能否把這些計算準確不是根本智提供的，它只提供你能計算，對和錯是差別智的作用。

從這我們能理解到，自性地的生命力量能生起一切法，但是它不保證這一切法在生命體驗當中,是極樂世界還是華藏世界，它不保證在差別智的體驗當中，是梵行清淨還是煩惱染濁。因此它不保證這個結果，但是它給你提供一種能力和可能性。也就是說它生起之後，到差別智的行法體驗裏，你若要到娑婆世界，它就可以提供娑婆世界；要到極樂世界，它可以提供極樂世界。我們修行者就是利用根本智所提供的這個能力的可能性和規定性，在差別智的行法當中獲得生命解脫和無上正覺。因此談到次第清晰、穩定有規律出現等等，都是在差別智裏面去表達，不在根本智的層面。

以前也談到過一個例子，就是當我們面對一切法、面對名聞利養的時候，一個人可以撒謊，也可以誠實，撒謊和誠實都是根本智所提供的能力。但是如何選擇需要自我因素的參與，參與即確定了我的目標是娑婆世界，還是極樂世界。同樣自我因素的思惟、分別、選擇、判斷的過程，到底加工出來的是娑婆世界還是極樂世界，或華藏世界，都是在差別智行法裏呈現。

將來讀到《華嚴經》十信位行法的時候就會更有體會。十信位的第一品《如來名號品》是在普光明殿由文殊師利菩薩演說，告訴我們自性根本智中有一種能力，如果經過行法實踐，就能夠到達如來地無上正覺，這個能力是根本智提供的。但是怎麼到那兒去，中間就要經過住行向地四位行法。

這裏問“如何界定直覺在華嚴行法裏的位置？”簡單來講，「直覺」就是出於根本智的力量，它是以故事型的、場景化的方式，以靈感的方式呈現的。那這種靈感到底是妄想還是無上正覺？要在差別智行法裏面一步一步的去體驗。我們前面談到過衆生的妄想，那個妄想的力量就是根本智的力量，也是獲得無上正覺的力量，問題是我們在差別智行法裏能不能將這個妄想轉變成無上正覺。