《如何去找父母未生之前的本來面目》

2024-01-20

【問】：如何去找父母未生之前本來面目的那個根本智慧？我們這一世學到一些知識體系和生活經驗，怎麼能不妨礙到我們建立起《華嚴經》言說的根本智慧呢？

【答】：這個根本智慧就是父母未生之前本來面目。問題裏談到的空性智慧，「空」這個字，在佛教經典裏面講的就是根本智所生一切法。您所面對的一切法的普遍存在，山河大地草木蟲魚，就是自性空所生的一切法。

講到「空」，一定是依於根本智的，依於自性的。為什麼叫空？「空」是把自我因素的束縛和影響，把差別智的因素、一念無明的因素先去掉，去掉之後，叫做「空」。因為您沒有辦法參與它，您只知道一切法的存在，這個存在叫做「空」。所以這個「空性智慧」就是一切法的普遍存在本身有一種力量，這個力量能夠讓我們對它生起體驗，這個力量叫做「空性智慧」。

您剛才問到父母未生之前的本來面目，這是禪宗裏面常說的，見性就是見到父母未生之前的本來面目。如果您不瞭解他在講什麼，您就覺得沒有辦法把握它。這個概念不複雜，父母未生之前的本來面目就在您的生命裏面，怎麼能找到它呢？就是去除自我因素的這種知識經驗體驗，找到那些具有與一切眾生普遍共同的那個力量，那力量就是您生命當中父母未生之前的本性上的力量, 就是父母未生之前的本來面目。

為什麼我們談到一切眾生皆有佛性，都有能覺知一切法、觀察一切法的能力？我們自己也有這個能力，我們自己還有對一切法生起思惟、分別、選擇、判斷的能力。這個能力就是父母未生之前的自性的那個力量。

所以要見父母未生之前的本來面目不複雜，瞭解了這個理論、理念，然後注意觀察自己，當我們面對某一法的時候，哪些是依於自我因素生起的，哪些不是。比方前面舉過的例子，眼前有一個蘋果放在這兒，我見到蘋果，我說這是一個蘋果，到此為止，這是依賴於父母未生之前的這種力量生起的。因為我能夠見到蘋果的存在，這是依賴於根本智的覺知一切法的力量生起的，這個生起就是般若智慧的生起。盡管我還沒有辦法把握般若智慧的運用，但這就是般若智慧的生起，我能覺知蘋果的存在，然後我說這是一個蘋果，我給蘋果命名，這個力量也是依於父母未生之前自性力量生起的。所以這是一個蘋果，它可能是對的，也可能是錯的，但是沒關系，不管對和錯，它都是依於自性力量生起的，這一塊就是自性智慧的生起。

什麼時候是自我因素生起的呢？就是父母出生我之後的這一塊，就是我不喜歡這個蘋果，我討厭這個蘋果。當我說這是一個蘋果存在的時候，您會發現所有眾生，其他人也同樣有這個過程，所以具有普遍性。具有普遍性就意味著是從根本智的力量生起的，就是般若智慧的力量生起的。般若智慧不一定是按我們想的，二加二，一定要等於四，不是這樣的。般若智慧的力量生起之後，是讓您能夠有力量來算這個東西、能判別這個東西。它不在乎結果怎麼樣，可能您判斷這是一個蘋果是錯的，但沒關系，因般若智慧的力量是一樣的。您算二加二等於四，跟算二加二等於五，那個力量都是一樣的。而結果是對、是錯，是依於我們對這個世間的再判斷，那是父母出生我之後纔有的。

所以要體會父母未生之前本來面目，按這個方法是能夠辨別的，就是判斷這一法是否具有普遍性。如果有普遍性，就是依賴於自性法生起的。如果沒有普遍性，就是基於個體的知識經驗建立的，是父母出生我之後纔有的，基於自己的經驗和體驗纔有的，這是一種簡單的分辦方法。

【問】：如果我沒有見過蘋果，其實還是有一個自身的這個經驗和後天的經驗。像貪嗔癡，就是我們天然的，很會為自己著想，考慮自己的利益，就像父母未生之前本來面目。然後我們學習後，這樣不對，我們要分享、要共享。這是我們後天學習的，但是我知道這些東西後，暫時如實知我們有這樣的習性和這種現狀，然後再去如實體驗去根除這個？我突然一下有點懵了。

【答】：不是根除。在見性位之前，很多大德會讓您根除這個。但您是沒有辦法根除它的！

進入華嚴行法，要知道沒有辦法根除本能的貪嗔癡。但因為我們人天眾生有反思自己的能力，我們可以依理性的態度，以般若智慧的態度去約束自己與生俱來的，依於本能的那些貪嗔癡慢疑，因為那一塊是生起娑婆世界染濁世界的力量。

再說一遍，就是從自性的角度講，並不在乎生起的這一法是染著的，還是清凈的，是娑婆世界還是極樂世界。從自性法的角度說，它不是這樣定義的，它只負責生起這一法。就像剛才講到，我見到蘋果在桌上，我說這是一個蘋果，但我可能從來沒有見過蘋果，只是我認為它是一個蘋果，這個結果可能是錯的，然而我見到這個物體，並給它一個名字，這個能力是一切眾生都具備的。所以從一切眾生都具備這個能力的角度講，我判斷這是一個蘋果，就是我自己的般若智慧現前。但是它可能是錯的，也可能是對的。我怎麼知道是錯的，還是對的，那要由後面去判別它。

要知道當我生起這種判別是錯誤的時候，它可能會給我帶來煩惱，帶來束縛，帶來娑婆世界的生命體驗。而經過行法實踐，經過智慧增長，就是要讓這種分別選擇和判斷，使那個結果能符合極樂世界，符合華藏世界，符合生命解脫和無上正覺。所以這是在別教菩薩行法階段，我們要完成的任務，不是從根本智行法角度去講的。

在別教菩薩行法階段，我知道這個是染法，但是我有一種方法讓他轉變到極樂世界與華藏世界。好像剛才的例子一樣，我說這是一個蘋果，到此為止，這就是般若智慧顯現，因為這是共一切眾生的能力。然後說我喜歡這個蘋果，或者我不喜歡這個蘋果，這是基於自我知識經驗體驗生起的。這時要知道，當我說我不喜歡這個蘋果的時候，實際在之前我知道這是一個蘋果，這個力量是一樣的。若我說我不喜歡這個蘋果的時候，如果有人一定要讓我喫掉這個蘋果，就會給我造成束縛和影響，造成煩惱。所以這就是娑婆世界的某一法對我生起影響。但如果反過來，因為我不喜歡這個蘋果，那麼我可以遠離它，別人有喜歡的我可以給他喫，所以這一法就又變成清凈法與極樂世界利他的一法, 並不是在這蘋果和我之外，還有一個極樂世界的蘋果和我的一法。

所以當您說要熄滅我們對這一切法的錯誤認知的時候，您是從什麼地方熄滅？如果是熄滅您對蘋果這一法的分別選擇和判斷，這是做不到的。因為這是自性法，任何一個眾生，面對一切事物，都會對它生起分別選擇和判斷。但是如果您說我熄滅的是我喜歡或者不喜歡給我造成的束縛和影響，這是可以熄滅的。總之，其實也不是熄滅，而是要轉變它成為一種歡喜法，成為一種梵行清凈。

【問】：好像有點明白了，其實並不是說轉變，我喜歡不喜歡，甚至還是可以喜歡和不喜歡。但是我只是不讓它影響到我。因為我還是可以有喜好，我喜歡這個東西，不喜歡那個東西；我喜歡做一些清凈的善法。但是我不因為這個善法和惡法，或者說分享和不分享、利他和不利他，都要不影響到我的梵行清凈。

【答】：對的，實際上喜歡跟不喜歡也是自性法。但問題是我們如何管理這種喜歡跟不喜歡，因為這些要到《入法界品》的時候，必須要把它講清楚的，就是喜歡跟不喜歡，它是本來就生起的。有個體生命的存在，就有這樣的情緒，所以生命體驗的生起，要看我們如何管理它。