《概念準確的具體行法》

2024-01-20

【問】：關於般若智慧第一個屬性「概念準確」。既然般若智慧是從我們根本智生起，然後在差別智顯發出來。即這個「概念準確」它不是從天上掉下來的。我們怎樣才能確認概念準確了？是在自己分別判斷的過程中努力的把邊界劃清晰，並描述出來，這個就叫概念準確，是這樣理解嗎？

【答】：總體來說是沒錯的。您提到一個關鍵的東西，就是般若智慧既然是根本智生起的，那「概念準確」是在什麼地方？「概念準確」確實是般若智慧生起之後進入到差別智行法的時候才需要的。若站在根本智、自性的角度去講，那一切法無生無滅、無染無淨，沒有什麼清晰不清晰、準確不準確之分，所以要把它分開。

「概念準確、次第清晰、系統完備」是我們在別教菩薩行法過程當中，爲了能夠審核自己的行法實踐是不是符合梵行清淨，符合生命解脫纔設立的。您講的這個沒有錯，「概念準確」是幫助我們審核在行法實踐的過程中，這個邊界是不是符合生命解脫和無上正覺，是幫我們鑑定這一個的。

【問】：就是說還是得自己慢慢的去摸索。

【答】：沒錯，您說的是非常實際的。沒有一樣東西已經放在那裏，已經準確無誤，然後我們把它照搬下來，去學習就可以了，不是這樣的。我們到學校學習的時候，那些公式公理都很準確，已經擺在那兒了，我們拿來學就行。行法實踐不是這樣，行法實踐只給我們一個原則性的東西，這個原則性的東西隨着您的行法實踐，它的清晰程度帶來的體驗是不一樣的。

比如生命解脫，什麼叫生命解脫？如果您不瞭解什麼叫生命解脫，您怎麼知道已經得生命解脫呢？所以經典裏面這些言說，絕大部分都是針對原則性的東西去說的。即便講到「勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡」，也是從原則性的角度去說的。當講到「熄滅貪嗔癡」，我們同樣要去鑑別，什麼叫「貪嗔癡」？哪種情況下，這個「貪嗔癡」會給我們帶來問題？所以這個「概念準確、次第清晰、系統完備」，它是一個逐漸深化的過程。直到您構建起一種整體的思想體系，涵蓋一切法的時候，能夠應對一切法，這就是般若智慧的呈現。

所以您剛纔談到一個非常好的，就是「概念準確」意味着在行法實踐過程中，要有一個邊界。這個邊界要看的準確，並且在生命體驗當中能夠體會到，不要出邊界，也不要不足，這個就叫「概念準確」。比如「梵行清淨」，你總要能夠判別什麼叫「梵行清淨」，這個就叫概念準確，所以最終還是要落實到體驗上來。它不像數學概念，數學概念的準確是整齊的。對生命體驗來說，到達哪種生命體驗才叫準確？比方說換另外一種情景的時候，可能這個體會就不一樣了。所以要根據情景修整這個「概念準確」，要增加一些條件等，就像您講的，在很多法當中，要反覆磨練纔行。