《比賽輸贏的分別感受，是否符合梵行清淨？》

2024-01-13

【問】：有分別取捨善惡法的時候是不是空有法？比方說我生活中對比賽輸贏有分別的感受，肯定會有一個高興和不高興的狀態。那麼是不是我不給這個輸贏另外加個其他的標籤，我贏了我就比你強，我輸了我就怎麼不好，只是說我的輸贏是一個事實，我接受它，然後從中能夠知道我應該在哪方面進步或怎樣，這算不算是符合梵行清淨？

【答】：當一法生起，比方我打球打贏了，我很開心，並不是說作爲修行者，打球打贏了，我不能開心才叫梵行清淨。因爲我們對某一法提出善惡、喜好的判斷是自性法本有的能力。像上一次談到小孩學會說謊，意味着他長大了，意味着他有成就無上正覺的能力。

所以重要的是它生起之後，運用在什麼地方？對這一法有厭惡，對另一法很開心，不是錯的，這是基於生命體驗，它本來具有的，這不是錯，千萬不要有一個負擔。

問題是在附加的部分。因爲我贏了所以我高你一塊，這是加上去的，不需要。我們做每一件事情去努力，贏了挺開心的，輸了下次再努力都是可以的。像孩子學走路，小孩子並不因爲走路時候會摔跤就不再行走；不會的，摔跤依然繼續再走，小孩學走路的這個過程跟我們行法實踐是一樣的。

所以並不因爲我這一步走對了，就特別開心；下一步走錯了，於是我就不走了。所以它也是有一個邊界，越過邊界就形成虛幻相。

【問】：比賽贏輸戒驕戒躁也是凡夫世界裏正統學習所建議的，怎麼能夠區分出修行佛法跟正統學習的不同之處呢？

【答】：我們強調的是在生活中要知道修行不能離開生命體驗。問題是要給這些生命體驗劃分邊界，並不因爲我在比賽過程中，我贏了就高人一等，又或是其他。

當講到別教菩薩行法時，要與如來地行法分開，行法實踐本身並不是爲了獲得某一種目標性。就是在別教菩薩行法之前，我們是要有目標性的。就好像講到我去打球，就是爲了贏，我有目標，這個是沒錯的，要有個目標。而到如來地行法的時候，也並不是沒有目標，也有目標，但對這個目標我們給它劃的邊界在哪兒很重要。

問題在於邊界，越過邊界，或者邊界劃的不準確，就會形成幻相，就容易形成煩惱。

在世間生活中，人們需要設定目標並為之付諸行動。有大的目標，一生為之奮鬥；有小的目標，一段時期為之奮鬥。這個沒有錯。在佛教的行法實踐中，最初也要靠設定目標才能生起信心，生起行法實踐。但是佛教的行法實踐，最終要成為沒有目的性的目的性行為，到達入滅盡定行法。因為目的性本身對行法實踐同樣是一種束縛和影響。

比如在日常生活中，體育比賽有勝負輸贏，這個沒有錯，人們必須設定一個標準來評判個體的差別。但是如果一個人是為了比賽的勝負輸贏才進行體育鍛煉，這個比賽的結果對他就是一種束縛和影響。而行法實踐不是這樣，雖然他需要設定一個目標，生起行法實踐，但是最終行法實踐是成為自覺的行為，目標本身不是一種束縛和影響，這就是沒有目的性的目的性。

正如一個人做一件事，他可以為了名聞利養、勝負輸贏來做這件事，也可以出於純粹的愛好來做這件事。佛教行法實踐最終要成為自覺主動的生命活動，成為生活的一部分，不是被動的為了某些目標才生起的行為。