《答疑》 2023-11-04
第一個問題：
【想到這個業力，我現在明白這個業力是一箇中性的詞，它代表習性。但是傳統的學佛，有一個概念是消業。請張師兄講一下，比如說我們修行人生病，有身苦，但是我們要如實知，就是沒有心苦。這個過程是不是就是因爲如實知，如實體驗了，那麼消業以後會帶來什麼呢？】
業力是根本智、根本無明的力量，業力就是生命力。所以當我們說消業的時候，要解釋清楚是消除、還是熄滅，消業指的是當業力隨緣現前，這一法對我有影響，由於智慧力的參與而改變了影響。所以消業不是減掉一塊，最後減到沒有了，不是的。
業力就是生命力，諸佛菩薩也不是沒有業力，所以一定要準確，諸佛菩薩有生命力，就是有業力。問題是這個業隨緣顯現的時候，對我們造成什麼樣的影響？一般認爲業力現前，就是障礙現前，即某一法對我有束縛了。所以當我們能夠如實的面對它，並且解決它，解決方法當然有很多，我們剛纔也談到了因爲這一法生起，是隨緣生起的，它的結果有隨機性，我們怎麼能夠在這種隨機性的結果裏面，能夠準確的讓梵行清淨，生命解脫現前，這是有選擇的必然性。若要具有選擇的必然性，必須要對這一法如實知，所以這是需要訓練的。
每一次的訓練，您都會發現我能夠應對這一類法了，並且之後的那個結果也是梵行清淨的，能夠皆大歡喜，管這個過程叫消業，就是當這一類法再生起時，它也不會對我造成影響，反而令我的無上正覺、生命解脫現前。
第二個問題：
【關於因果，也有一種說法，比如新冠，是因爲人類對動物太殘忍了，所以廣義的角度來講，是動物對人類的一個報復。還說在中國有很多天災人禍，有很多水災，是因爲計劃生育，墮胎引起的，基本都是圍繞着因果的關係，這個概念應該怎樣更清晰的把它解釋一下呢？】
這個在我們文化範疇，民間信仰範疇的解釋沒有錯，我們不想否定它，但我們必須把它說清楚，並不是任一個信仰理念，我們都能把它矯正過來，或者如何，不是這樣的。您要知道在我們佛教裏面，當我們談到解脫和無上正覺的時候，要把它分成兩部分，一個是在報身世間，一個是在化身世間，或者法身世間。修行者要獲得準確的、必然的生命解脫，講的是在報身世間具有決定一切法能力的那個因素，也就是自我因素能夠成就無上正覺。如實知一切法，我能夠在諸法現前的時候，生起準確的分別、選擇、判斷，並且能夠令自己以某一種方式參與到這一法當中，令那個必然性的結果現前，這是生命解脫的意思。
所以生命解脫是依賴於報身世間去成就的，而色身是在化身世間的，色身在化身世間要依賴於化身世間一切法的規定性，並不依賴於報身世間一切法的規定性。我們在二十八講裏談到過報身世間一切法遵循的規定性，是一切法從心想生。譬如：所謂凡夫種性的周圍都是染着法，並不是因爲我們眼耳鼻舌身所在世間是染着的，而是因爲凡夫的種性，對一切法的覺受，到了報身世間就是娑婆世界的體驗。
但是化身世間，或如來地共法世間所遵循的規定性，就是萬法因緣生。這是佛教的語言，因此要分清楚，就是萬法因緣生和一切法從心想生是針對兩個不同的世間，不能混淆。也就是說，在我們眼耳鼻舌身所在的這個世間，色身必須要符合這世間一切法的規定性，不是我們認爲怎樣，它就怎樣，不是一切法從心想生，一定要遵循這個世間的萬法因緣生，符合這個因緣，它就會呈現。
所以先把這個概念分開，實際上全世界皆如是，任一民族你去採訪他，他都會告訴你，我們這個民族是愛好和平的，但是這個世間就是不和平。爲什麼呢？因爲每個民族講到自己愛好的和平都是在報身世間的，但是他們在化身世間的那個行爲卻侵害了其他人利益，那麼這個和平就不存在。所以並不因爲在報身世間我們有好的願望，化身世間就會按照我們的願望來呈現，它要符合萬法因緣生的。
明白這個之後就知道了，不管是新冠也好，戰爭也好，儘管人們報身世間有各種各樣的想法，有貪嗔癡慢等等。若這些想法只停留在他們的思想當中，並沒有促成色身世間的行爲，不產生具體因緣的話，戰爭也不會生起。所以，我們願某一個人好，或願某一個人壞，這個不會在色法世間對他造成怎樣的影響。
興許從宗教的角度來說，認爲不是這樣的，它真的會造成影響，那是另外一回事。因爲當報身世間講到梵行清淨，講到唸佛的時候，會帶來身心的安寧，這個安寧要符合色身世間的規定性纔可以，我們不討論細節。因爲即便已在報身世間成就了無上正覺，但是其色身在這個世間也是不能長生不老的，一定要符合這個世間一切法的生住異滅，成住壞空的屬性和規定性。
所以是分開的，例如我有善良的心，當看到一個人落水，我要去救他，但我不會游泳，跳下去後，並不因爲我的用心是好的，於是就不會淹死我，不會的，該淹死還會淹死的。
所以把這兩部分分開，新冠也好，戰爭也好，饑饉也好，都是因人的行爲，首先是在人的報身世間有貪嗔癡慢的想法，然後促成人的行爲，色身的行爲形成世間的因緣，是這個因緣造成了世間的災難，饑饉和戰爭。
如果您要說這個要按我們佛教的講法來解釋他，我們也不反對。因爲在基督教，或在其他民族也都有他們的解釋，我們必須允許這種不同的解釋存在。但這種解釋是不是符合事實，不一定。所以這點一定得把它想清楚。並不是說我們佛教解釋的就是真的，或者其他解釋的就不是真的，不是這個意思。要把這兩個分開就容易體會了。
解釋一件事情是出於人天衆生的本能。如這個東西我不知道，我總要給它一個解釋，等我解釋通了，我纔會踏實。但這個解釋是不是符合這個事件本身的屬性，不一定，那要到佛菩薩那個境界才知道，
在佛教還有另外一個理念很常見，認爲佛教以外都是外道行法，他們並不得生命解脫，不得無上正覺。這是十信十住位之前普遍存在的認知。但是談到根本智對於生命解脫與無上正覺的規定性，則意味着不論是哪一個宗教，哪一個民族，只要他的行法實踐是符合根本智，符合對生命解脫和無上正覺的規定性，就得生命解脫和無上正覺，並不僅侷限在佛教。譬如蘇格拉底亦可得生命解脫、得無上正覺，以及孔子、孟子、老子、莊子均亦可得生命解脫和無上正覺，所以在佛教看來他們都是佛教。
第三個問題：
【關於分兩邊去看問題，這就更深入了，需要再琢磨琢磨。還有一個關於藥物的影響問題，因爲修行人特別講究，一個人如何能保持理性的思惟，作爲人天衆生，有一個清晰的思惟能力是至上的。若在某些特定的情況下，需要使用藥，比如止痛藥，或者含有類似大麻的藥，它會影響人的思惟，或影響根本智的力量嗎？會不會它只是差別智裏面的東西，是這樣嗎？】
是這樣的，因爲給病人施藥會讓他產生另外一種體驗。若這種體驗它不是長久的，沒有成癮離開它就行了。就像我剛纔給您說的，到根本無明、根本智，必須是形成業力，形成一種習慣性的認知，才叫業力。我們改變業力，也要靠習慣性的行法實踐去改變它，不是一蹴而就的。以往常常認爲我見性了，下一秒鐘馬上成爲聖人，不會的，都要靠反覆的實踐，形成力量，這個力量進入到根本智，纔是真的成就。
所以在色法世間，我們針對病人施藥，您沒有辦法定義，因爲要符合色身世間一切法的規定性，對不對？色身世間一切法有很多是直接因果的，或者是有規律的，因爲有規律，我們抓到規律纔能夠運用它，所以這是直接因果的。譬如色法世間的直接因果，山上有一塊石頭要落下來，沒人管它，它就會落到山底下，但是如果有生命的參與就會不一樣。所以在佛教也有講毀謗上師，毀謗三寶，毀謗善知識會下地獄，這個就太直接，太武斷了。因爲如果他不是一種習慣的力量，僅是由於無知，或者是一時衝動，這個沒有那麼嚴重，不是這樣的。
世尊在上座部經典裏曾經有過這樣的例子，有一弟子叫摩訶南，問世尊，『我周圍的人看着都不舒服，我將來會不會也到惡道去？』世尊說，『你不會的，你只要行法實踐形成一種力量就不會』，所以不會因爲偶爾的一次。我們現在的很多修行者認爲，這可了不得了，我昨天某一件事情影響到我，於是乎三個月都在懺悔，這是不對的。文殊師利菩薩告訴我們說，這種懺悔本身就是破戒行爲，並不因爲懺悔所針對的這件事，而是因爲懺悔的本身給你帶來的不清淨。所以說不要直接去定義它，直接定義在華嚴經之外的很多經典中經常講，這種是直接因果，要把它看清楚。
佛陀是反對直接因果的，佛陀特別強調的是這中間的部分，要有主觀能動性，有修行者的參與，所以你怎樣的參與纔是最重要的。
第四個問題：
【像現在的年輕人，特別是在北美、歐洲，有很多有那種對大麻上癮的行爲。我就認識一個親戚，他是律師，他一有壓力，就抽大麻，像這種明知道這是不好的，又去做。我很關心他，希望他好，戒掉這個，我應該怎樣才能幫到他】
這裡有個問題，您要想清楚，爲什麼您認爲它吸食大麻是不好的。
【因爲它有一個依賴性，就是依賴於外物的作用，能獲得放鬆，我感覺他之所以成爲壓力，是有一些東西他沒有解脫，他沒看清楚，沒看透它。】
您要看他吸食大麻的目的是什麼？如果是出於放鬆的目地，您可以建議他除此之外還有別的不會成癮的方法，您這樣建議他是很好的。我們都認爲吸食大麻是有害的，這是出於公共觀念，這裡我們並不是講它是錯的或對的，因爲大麻本身我們沒有辦法定義它，它是好的或是不好的，要放在具體的行法理論、行法次第當中，這是我們前面一直介紹的，每一件事情要看你想幹什麼？你的目標是什麼？除了這個方法之外，還有沒有別的方法，是不是這種方法是必須的。如果他吸食大麻僅僅是爲了吸食大麻的話，您就沒辦法修改。如果吸食大麻是爲了放鬆自己的話，那麼除了吸食大麻之外，還有別的方法也是可以放鬆的，而且不具有依賴性。
所以您要跟他溝通好，問清楚你是爲了吸食大麻才吸食大麻的，還是爲了放鬆自己去吸食大麻的。如果吸食大麻是你的目地，那就沒辦法改，唯有必須改變你的目地。如果吸食大麻，只是一個手段，那麼這個手段是可以改的，因爲你的目地是獲得放鬆。
所以沒有辦法定義它是不好的，若此時您定義說這個不好，有些喜歡這個的人，他可能會有反彈，可能不開心，覺得它很好，怎麼不好了，所以就沒辦法說明。
【首先自己不能夠有偏見，不能夠把它定義說是不好的，對吧？】
可能在很多人看來，包括我自己，不喜歡大麻那個味兒，但也要知道，可能還是會讓很多人能產生愉快的感覺，對吧？
所以您要跟他討論清楚，如果是爲了放鬆自己，完全可以有別的辦法。因爲如果哪一天不允許你吸食大麻了，那你的煩惱不就來了。如果換另外一種方法，有可能不須依賴於大麻，因爲大麻是外面的，有沒有別的辦法同樣可以獲得放鬆。若對它形成了習氣，要修改可就不容易了，如果剛剛吸食還沒有成癮，還是比較容易的。
【謝謝張師兄，阿彌陀佛！】
我們今天就到這裏吧，謝謝大家，阿彌陀佛！