《傳統文化中故事的意涵，是否也屬密法解讀》

2023-11-11                                                                                          

【問】：《太上感應篇》中有一孝悌的故事，一個民婦割下自己的一片肝，給婆婆治病，這樣的事聽起來挺嚇人的。學習華嚴經瞭解到，佛教中很多故事是密法言說，是通過一個故事傳遞一個道理。請問傳統文化中這樣的故事，是不是也可以從這樣的角度來理解呢？

【答】：謝謝您提出問題，在我們中國文化的環境裏常有這種說法，剛纔同修也問到“世尊與龍樹菩薩在什麼地方？他們要是再來，是不是在構建西方哲學體系”的問題，我們談了很多，我們的意見還是推薦您要去多做功課。就像剛纔談到的，佛教關於寺院經濟、恐怖宗教時期，這些到底是怎麼發生的？它對我們理解佛教到底有什麼樣的影響？我想您提的問題和這些很類似。對中國文化和我們現在看到的這些經典，都需要提出一個問題，就是這些經典在講什麼，這些故事是不是這樣的，歷史的記載，乃至於過去傳下來的，寫在紙上的，它爲什麼是這樣的？

我建議您多去看些資料，結合當時的社會背景，文化背景去看，我們沒有辦法說它一定是這樣的，也沒有辦法說它不是這樣的，因爲這是我們中國文化的核心，沒有辦法講它。但是從總體的文化特質的角度來講，我們中國文化更依賴於經驗主義，是依賴於生命的體驗來構建的。不像西方哲學是進入思辨領域的方式來構建的。

上課之前，我們稍微討論過一點，爲什麼佛教，就是印度哲學到我們中國之後，像龍樹菩薩的《華嚴經》，無著菩薩的《瑜伽師地論》，這些佛教行法理論、行法次第的著作，對於我們中國人來講非常堅澀，非常不好讀，甚至於根本讀不懂，更不要講在這個基礎上加以拓展了。

為什麼？就是因爲中國的文化特質，跟這種言說方式不一樣。所以您談到這個現象，我建議您多看看中國的歷史，中國的文化這一領域。總體來講，我們現在手裏拿到的歷史有很多都是殘缺的，甚至有很多都是別人加進去的。爲什麼是這樣？佛教是在公元前五百年創建的，中國從公元前五百年到公元前三百年，是孔子、孟子、老子、莊子的時代。到公元前兩百多年秦王朝建立，之後的中國，封建帝王時期需要一種文化方式來構建整個社會的意識形態。所以選擇了儒家作爲我們的核心思想，並不是儒家之外，沒有其他的，實際還有其他的。

爲什麼要用儒家的東西來作爲長達兩千多年封建時期的思想核心，這期間對儒家思想進行過怎樣的改造？這個過程都要了解，看清楚。也就是說我們現在看到的儒家思想，孔子孟子的思想是不是就是秦王朝之前孔子孟子的思想，有可能不是。比方我們現在談到的，君臣、三綱五常這些關係，是不是在孔子孟子的思想裏面就是這樣的，其實不是，這種君臣關係，三綱五常的關係，都是後來在儒家思想的基礎上演變出來的。

這就是我們剛纔談到的，是一種流變，直觀講就是爲了當時的社會情況，爲了當時的封建帝王統治百姓，因此必須要有一種方式來適合社會的需要。所以纔會在儒家思想上進行改造，那麼改造有時是朝着我們需要的方向去改的，有時可能跟他原本的思想是相反的。

比如君臣關係，在後來的思想當中，就是「君讓臣死，臣不得不死」。君臣關係，三綱五常都是這樣的。但是若要看孟子的思想，就會發現，孟子不是這樣講的。孟子說，如果「君之視臣爲手足，臣則視君爲父兄」。如果君王視我像手足一樣，兄弟一樣，我看他也會像父親和兄長一樣。但是如果「君之視臣如草芥，則臣之弒君如寇仇」，就是君王如果看我像草芥一樣，那麼我看待君王也像仇人一樣。這個思想在後來漸漸就沒有了，三綱五常裏面則更強調的是臣對君的絕對服從。

所以要看清楚，要知道我們所接觸的，認爲理所當然的儒家道家的思想是不是原本的儒家道家的思想，這都要自己做功課纔行。像您剛纔談到的這個例子，要挖下自己的肉，給父母煮湯喝，還有像臥冰求鯉、采衣娛親等這類的故事，歷史上是不是發生過，不知道，我們沒有辦法肯定它，也沒有辦法否定它，就好像我們都認爲先王時代，堯舜禹時代，天下大同，那種美好等等，但仍要多查歷史，看看真的是不是那樣。

在《覺悟華嚴經》學習過程中，我們爲什麼反覆跟大家強調要依據經典，而且我們依僅有的幾個菩薩論來學習。像祖師大德們的著書，大德們的註解宣說，我們沒有那麼多時間去評價他，這是有問題的，還是沒問題的。

作爲修行者，深入經藏是最單純的佛教修行的指導思想。像這類故事，我的建議就是回到儒家思想本來的面目上去，看他到底要講什麼事情。另外關於中國文化裏面孝順，如同剛纔談到的慈悲問題，都需要看清楚，慈悲也好，孝順也好。在那一種情況下，它的具體展示，這樣才能確定我們對於祖先，對於父母的孝敬是穩定的，必然的，否則的話就容易出現偏差。