《化身世間，或共法世間所遵循的規定性，是萬法因緣生》

2023-11-04

【問】：關於因果，也有一種說法，比如新冠，是因爲人類對動物太殘忍了，所以從廣義的角度來講，是動物對人類的一個報復。還說在中國有很多天災人禍，有很多水災，是因爲計劃生育，墮胎引起的，基本都是圍繞着因果的關係，這個概念應該怎樣更清晰的把它解釋一下呢？

【答】：這個在我們的文化範疇、民間信仰範疇的解釋沒有錯，我們不想否定它，但我們必須把它說清楚，並不是任一個信仰理念，我們都能把它矯正過來，或者如何，不是這樣的。您要知道在佛教裏面，當我們談到解脫和無上正覺的時候，要把它分成兩部分，一個是在報身世間，一個是在化身世間，或者法身世間。修行者要獲得準確的、必然的生命解脫，講的是在報身世間具有決定一切法能力的那個因素，也就是自我因素能夠成就無上正覺。如實知一切法，我能夠在諸法現前的時候，生起準確的分別、選擇、判斷，並且能夠令自己以某一種方式參與到這一法當中，令那個必然性的結果現前，這是生命解脫的意思。

所以生命解脫是依賴於報身世間去成就的，而色身是在化身世間的，色身在化身世間要依賴於化身世間一切法的規定性，並不依賴於報身世間一切法的規定性。我們在二十八講裏談到過報身世間一切法遵循的規定性，是一切法從心想生。譬如：所謂凡夫種性的周圍都是染着法，並不是因爲我們眼耳鼻舌身所在世間是染着的，而是因爲凡夫的種性，對一切法的覺受，到了報身世間就是娑婆世界的體驗。

但是化身世間，或如來地共法世間所遵循的規定性，就是萬法因緣生。這是佛教的語言，因此要分清楚，就是萬法因緣生和一切法從心想生是針對兩個不同的世間，不能混淆。也就是說，在我們眼耳鼻舌身所在的這個世間，色身必須要符合這世間一切法的規定性，不是我們認爲怎樣，它就怎樣，不是一切法從心想生，一定要遵循這個世間的萬法因緣生，符合這個因緣，它就會呈現。

所以先把這個概念分開，實際上全世界皆如是，任一民族你去採訪他，他都會告訴你，我們這個民族是愛好和平的，但是這個世間就是不和平。爲什麼呢？因爲每個民族講到自己愛好的和平都是在報身世間的，但是他們在化身世間的那個行爲卻侵害了其他人利益，那麼這個和平就不存在。所以並不因爲在報身世間我們有好的願望，化身世間就會按照我們的願望來呈現，它要符合萬法因緣生的。

明白這個之後就知道了，不管是新冠也好，戰爭也好，儘管人們報身世間有各種各樣的想法，有貪嗔癡慢等等。若這些想法只停留在他們的思想當中，並沒有促成色身世間的行爲，不產生具體因緣的話，戰爭也不會生起。所以，我們願某一個人好，或願某一個人壞，這個不會在色法世間對他造成怎樣的影響。

興許從宗教的角度來說，認爲不是這樣的，它真的會造成影響，那是另外一回事。因爲當報身世間講到梵行清淨，講到唸佛的時候，會帶來身心的安寧，這個安寧要符合色身世間的規定性纔可以，我們不討論細節。因爲即便已在報身世間成就了無上正覺，但是其色身在這個世間也是不能長生不老的，一定要符合這個世間一切法的生住異滅，成住壞空的屬性和規定性。

所以是分開的，例如我有善良的心，當看到一個人落水，我要去救他，但我不會游泳，跳下去後，並不因爲我的用心是好的，於是就不會淹死我，不會的，該淹死還會淹死的。

所以把這兩部分分開，新冠也好，戰爭也好，饑饉也好，都是因人的行爲，首先是在人的報身世間有貪嗔癡慢的想法，然後促成人的行爲，色身的行爲形成世間的因緣，是這個因緣造成了世間的災難，饑饉和戰爭。

如果您要說這個要按我們佛教的講法來解釋他，我們也不反對。因爲在基督教，或在其他民族也都有他們的解釋，我們必須允許這種不同的解釋存在。但這種解釋是不是符合事實，不一定。所以這點一定得把它想清楚。並不是說我們佛教解釋的就是真的，或者其他解釋的就不是真的，不是這個意思。要把這兩個分開就容易體會了。

解釋一件事情是出於人天衆生的本能。如這個東西我不知道，我總要給它一個解釋，等我解釋通了，我纔會踏實。但這個解釋是不是符合這個事件本身的屬性，不一定，那要到佛菩薩那個境界才知道，

在佛教還有另外一個理念很常見，認爲佛教以外都是外道行法，他們並不得生命解脫，不得無上正覺。這是十信十住位之前普遍存在的認知。但是談到根本智對於生命解脫與無上正覺的規定性，則意味着不論是哪一個宗教，哪一個民族，只要他的行法實踐是符合根本智，符合對生命解脫和無上正覺的規定性，就得生命解脫和無上正覺，並不僅侷限在佛教。譬如蘇格拉底亦可得生命解脫、得無上正覺，以及孔子、孟子、老子、莊子均亦可得生命解脫和無上正覺，所以在佛教看來他們都是佛教。