《如何用智慧力管理及穩定地調動行法實踐》

                                                   2023-9-9

【問】：按我對張師兄昨天開示的理解，我們需要以自我因素爲核心，用智慧力主動的將零散的、直觀的生命體驗加以思惟、分別、選擇、判斷而形成整體性的生命體驗，就是我們要的行法實踐。怎樣將這個用智慧力加入的思惟、分別、選擇、判斷和我們凡夫的分別、執着分開？既然貪嗔癡慢是去不淨的，怎樣判斷就是用了有一個智慧力參與的思惟、分別、選擇、判斷呢？請張師兄就如何用智慧力管理以及穩定地調動它，舉例展開開示。

【答】：這是非常好的問題。有一個總體性的原則，就是凡夫地的一切法是無上正覚的材料，我們不要期望着遠離凡夫地的眼耳鼻舌身一切法，去得生命解脫和無上正覚，剛纔也談到，自我因素是形成個體生命的核心力量。自我因素能夠生起一切法，這一切法包括兩部分：一切法的普遍存在和一一法的獨特存在，也就是根本智與差別智，根本無明與一念無明。

如何區分是凡夫種性？還是成就者的種性？凡夫種性，講的是生命中的自我力量沒有經過學習和訓練，是依於本能的，生起的知識、經驗和體驗是以自我因素爲核心，所造成的束縛和影響，此即凡夫種性的一切法。其特點就是零散的、不依於理性的而是依於感性的，在十信位文殊師利菩薩演說的《佛四聖諦品》中所講的都是針對凡夫種性的一切法。

好比無上正覚是一棟樓閣，凡夫種性一切法就是建築樓閣的材料，一堆石頭、木料等。凡夫種性的一切法與無上正覚樓閣間是什麼關係呢？石頭、木料等材料並不等於這座樓閣，只有經過設計和施工整合，這一堆石頭和木料才能成爲樓閣。假如沒有經過學習和訓練，不知道怎樣整合這些建築材料，這些建築材料還是零散的。至於如何區分凡夫種性與修行者的思惟、分別、選擇、判斷，在前面解答關於理性問題時已經講清楚了，按此去衡量就能判斷出來。

般若智慧有三個屬性：出於本體的、自內顯發的和周邊完備的。智慧的具體表現形式就是：概念準確、次第清晰、系統完備。智慧的具體作用在於準確，在於規範種種生命體驗的範圍，以防止範圍突破邊界。突破邊界就會帶來束縛和煩惱，遵守這個邊界纔會有梵行清淨。邊界的意思是指煩惱與梵行清淨間的界限。

離開生命體驗，智慧就沒有意義。智慧一定要和生命體驗總和在一起，所以沒有體驗的智慧是沒有意義的、是空洞的，而沒有智慧的體驗則是盲目的、是凡夫種性的。

再來看凡夫種性與修行者獲得梵行清淨後，在思惟、分別、選擇、判斷上有怎樣的差別。這部分當然會有很多其他的內容會加進來，比如我怎麼知道這種判斷是符合理性的？要如何判斷？也就是我們在運用理性、運用智慧時，要知道「判斷」的意思，即判斷不能是相互矛盾的，要符合事實。我們舉幾個例子大家就明白了。

第一，判斷不能是相互矛盾的。

比如我們不能說圓的是方的；還有對「阿彌陀佛的光明照十方國無所障礙」這句經文的理解，我們經常會說：我們在凡夫地不能感受到阿彌陀佛的光明是因爲我們凡夫愚癡，所以阿彌陀佛的光明不能照到，彷彿一個人打着傘出去，太陽光不能照到一樣。這兩種說法就是矛盾的。因爲從第一句話的角度來講，「阿彌陀佛的光明照十方國無所障礙」是沒有條件的，而第二句裏又說「因爲我們凡夫愚癡，所以阿彌陀佛的光明不能照耀」，這就是矛盾的。

矛盾意味着我們對於「阿彌陀佛的光明照十方國無所障礙」的理解存在偏差，認爲我打一個傘或者我愚癡，阿彌陀佛的光明就不能照耀我。既然阿彌陀佛的光明照十方國無所障礙，就意味着即便我是愚癡衆生，阿彌陀佛的光明同樣在我的生命體驗中存在。只有這樣才能確切地在生命體驗中去尋找哪一塊是阿彌陀佛的光明，而不是等着自己開悟之後，或者等着自己到了太陽系以西的某個宇宙深處去找阿彌陀佛的光明。這兩種說法在修行界都是很普遍的，但卻相互矛盾。

另外講自性是遍一切處的，意思是我們的自性是遍一切處的，然後馬上又講，我們要到某一個地方去才能見性，要在這一生結束之後，到另外一個地方去才能見性，這些都是相互矛盾的。生命中哪些是阿彌陀佛的光明，我們在七十講中都已經說明瞭。

第二，判斷本身要符合事實。

比如，當我說現在是黑天，抬頭向外看，卻發現不是黑天，這就不符合事實。我們上一節課在談到開悟和解悟時，也談到這個問題。如果某位大德是開悟的、是見性的，他一定能夠將佛教的行法理論、行法次第講清楚。「講清楚」意味着要把經典裏面的體驗能夠以現在的語言呈現出來，並且讓我們也能體會到，這是開悟和解悟的關係。假如宣講的人不具備這個能力，他一定沒有開悟。《華嚴經·入法界品》第二住位的海雲比丘這一參做了詳細說明，所以判斷要與事實相符。

我們常常講「心佛衆生三無差別」，這是六十華嚴裏的一句話。同時也常常聽到另外一種說法，就是《華嚴經》是佛菩薩的境界，我們凡夫不能到逹，這也是矛盾的。既然「心佛衆生三無差別」，沒差別指的是生命產生的一切法本身和我們所具備的能力沒差別。《華嚴經》是諸佛菩薩的成就境界，這沒錯；而我們從凡夫地到如來地，一定能夠到逹華嚴境界，也沒錯，不需要等到某一個時刻，要另外一生或者到另外一個空間，才能到逹《華嚴經》的成就境界，因爲這些都是依於智慧力、判斷力在當下的一切法中可以完成的。