《華嚴行法、梵行清淨、自我因素第一因》

2023-8-26

【問】：剛才講到的有關行法的問題，我覺得，當我對一個念頭生起關注的時候，就已經是行法了。譬如用華嚴的行法理念去關注它，這本身就已經是行法了。所以我覺得智慧和行法就是一體的，是分不開的。可以這樣理解吧？

【答】：對於我們新來的同學來講，可以這樣理解。如果是對我們以前學過華嚴經的同學來說，則要把它講清楚：在不同的行法次第上，思惟和觀照什麼時候需有體驗，什麼時候沒有體驗，那是另外一回事。您講的總體來說確實是這樣。當我關注某一法的時候，這時就是行法生起，你關注這一法，這一法對我們就帶來體驗。

【問】：您說到行法不是一蹴而就的，會摔跤，我們也準備好在前行的路上摔跤。您剛才講對煩惱的處理，我們要經過反覆的訓練，從得零分逐漸到能夠得六、七十分。那麼在整個修行的過程中，我如何校驗自己是否證得梵行清淨？假設我的負面情緒，或煩惱心越來越少，逐步進入一種比較心境平和、情緒穩定的那個狀態。是用這個標準來校驗結果嗎？還是有更好的方法可以校驗？

【答】：在大乘佛教的行法裡面，文殊師利菩薩提出來兩個根本戒律，也是我們評判自己行法實踐是否得力的標準，第一、是否安住梵行清淨；第二、行法實踐是否有增長。

梵行清淨的『梵』是大梵天的梵，代表一切法的普遍存在，也就是梵行清淨。任何一法來了，我是不是能做到梵行清凈？得梵行清淨，就得解脫。所以，如果是在聲聞種性行法裏的，貪嗔癡慢對我造成影響，乃至於懺悔心對我造成影響，在大乘佛教來看，這種影響都是破戒的行為。即便是懺悔心，也是破戒的行爲，所以這一點要把它看清楚。

至於您要判別，到底是哪一位行法？這要依賴於您對行法理論與行法次第的把握程度，比如說十住、十行、十回向、十地位，每一位行法裡的梵行清凈和行法實踐的智慧增長、標準是不一樣的。所以，即便在十住位也是不一樣的，我們以前講過，當一法對我們有影響時，總體來說有四種方式能夠去除它的影響。

第一種：靠遠離這一法的因緣，跑得遠遠的來獲得一心清淨。這不是錯的，但這是共外道的。佛教不反對共外道行法，但是要知道，佛教行法的核心是不共外道的。

也就是說當這一法影響到我時，我的智慧力還不足以去應對它、去解決它，怎麼辦呢？遠離它，去獲得一心清凈，這不是錯的，也是一種方法。

第二種：以入三昧故，令此法空。這個入三昧不是指大乘佛教的三昧，是聲聞種性的三昧。什麼意思？這一法對我有影響，我自己雖然無法遠離，但我在心裡說不要想它。就是在心裡面把這一法對我的影響去掉，這就是入三昧，令這一法不對我有影響。這也是共外道的，不是大乘佛教的核心行法。

第三種：如實知。我知道這一法來了，但是我能夠以智慧力把它轉成無上正覺，把逆緣轉成善緣，這是大乘佛教裡面的不共別教行法，不是共法別教的。靠智慧力把它看清楚，把它解決。這部分在華嚴經住、行、向、地四位行法裡講得很清楚。

第四種：任何一法生起的時候，我都知道這是如來地的一法生起的。已經去除了這一法是煩惱法或清淨法的差別。這是根本智行法，在華嚴經裡面，是等覺位以後的行法。

所以這四種方式用哪一個都行。如果最初階段這一法來了，對我有影響，我跑得遠遠的，沒關係，不要自責，這都是對的。但是一定要知道最終您要到達的地方。

【問】：我最近一直在學習華嚴，體會到一心清淨就是不要有分別取著。在遇到事情的時候，可以讓自己保持正念，讓自己不再被執著束縛，當下確實是解脫了。在經過反覆的練習後，我覺得比之前的控制能力更好些了。這算不算是別教行法方式？

【答】：別教行法、共法別教、不共別教，這些概念要弄清楚。我不知道您的具體情況，但不管是共外道、不共外道的行法，佛教行法一定不要進入無想定，因為無想定是世間定。

【問】：我在解決煩惱的過程當中，我的應對方式就是在五蘊的一切法當中，不要有任何的貪著，這是我目前所做的方式。

【答】:這裏沒有對錯的問題。但是您要知道，在原來的聲聞行法、共法別教，『貪』不是好東西，這個道理我們是明白的。但是，您要知道『貪』是基於生命本能的反應，是自性生命力的一種體現。所以您不要力圖把貪唸的力量從根去掉，這是沒有人能做到的。問題是當這個力量生起之後，它有兩個去處：一個還是以貪的形式出現，然後想辦法怎麼去對治它，這就是別教行法。第二個，是以無上正覺的因緣出現，所以它就變成有用的了。

比方說我們修行，行法精進、深入經藏這個力量是從哪來的？它們就是我們生命本體上的八部天眾、貪嗔癡慢這些東西生起來的。無非就是需要我們以智慧力能夠去管理它、能夠穩定地調動它。這在華嚴行法裡必須要清楚的。千萬不要認為：我們生命當中有些法是可以連根砍掉的，沒有人能做到。為什麼現在的修行者，很難確立自己能不能夠到達開悟狀態、能不能夠到達初住位、能不能夠到達見性位，就是因為對概念的理解不準確。要麼把無想定當做禪定，要麼把斷滅見當作行法實踐，這些是不可能到見性位的。所以當我們把這些概念弄清楚、弄準確的時候，佛教行法到見性位，到入法界，其實沒有那麼困難。

生命解脫需要『自我因素』成為生命中一切法的核心力量，不依賴任何東西。如果『自我因素』不是生命中一切法的第一因素，特別是在別教乃至於在凡夫種性，自我因素參與一切法的方式是被動的，還是主動的，結果是不一樣的。『自我因素』代表生命當中那種主動的、有主觀性的，作為生命中一切法核心因素的那個力量，這點是進入華嚴行法必須要明確的，所以和聲聞種性行法的那個一切法無我是不一樣的。其實不是『無我』有問題，是我們理解無我這個概念有問題，以為是要把自我的這種力量完全去掉，這是去不掉的！

【問】：關於梵行清淨，不同種性有不同的理解嗎？像我們這樣華嚴初學者，該怎樣落實梵行清淨的行法呢？

【答】：不同種性對梵行清淨有不同體驗。梵行的「梵」就是印度教講的大梵天。「梵」是什麼意思？首先是根本智，或者是根本無明的體驗，才能到逹梵行的「梵」；其次就是依於一切法的普遍存在和本然存在，叫梵行清淨。當修行者到逹第七住位見性位時，就稱爲到逹大梵天得梵行清淨。雖然在十行位、十回向位、十地位等等不同的行法位次，對梵行清淨的體驗不一樣，但是最初的、最基礎的體驗就是在第七住位得梵行清淨，這在《華嚴經》普光明殿十住位的六品經文中已經講清楚了。譬如十住位的第四品就是《梵行品》，第五品《初發心功德品》，第六品的《明法品》，都表明梵行清淨是在十住位完成的。修行者證諸法空、得無生忍，就到逹梵行清淨。