《《瑜伽師地論》般若波羅蜜多七種清淨相》

2023-10-14

【問】：在彌勒菩薩的《瑜伽師地論》中，說到菩薩地清浄有七項內容，可否請張師兄講一下“一者菩薩於此諸法不求他知”？

【答】：《瑜伽師地論》談到一切波羅蜜多清淨相，這是說修行者證得般若波羅蜜，應該有什麼樣的標準？講了七種。依照這七種，我們能知道自己是否證得般若波羅蜜、證得梵行清淨。

《瑜伽師地論》並沒有詳細給出般若智慧的屬性和表現特徵。我們在《覺悟華嚴經》裡，把般若智慧的屬性和表現特徵都講清楚了。般若智慧的屬性：是出於本體、自內顯發、周遍完備的；表現在行法實踐中的特徵：一、概念準確，我們理解某一法、某一行法實踐，概念要準確；二、次第清晰；三、系統完備。

在《華嚴經》十信位就可以體會到，文殊師利菩薩演說《如來名號品》、《佛四聖地品》，就是告訴我們般若智慧一定要概念準確；文殊師利菩薩與諸菩薩論義，生起菩薩《菩薩問明品》、《淨行品》，告訴我們次第要清晰；文殊師利菩薩讓賢首菩薩演說《賢首品》，是告訴我們系統要完備。《瑜伽師地論》不是這樣表達的，也沒表達這麼清晰，只是談到了修行者證得般若智慧之後有七個清淨相，因此這些我們可以做參考。

般若波羅蜜行法是基於不共法報身世間、基於智慧模式的行法。我們談到華嚴行法理論的時候，也能體會到，從十信位生起名相、生起對一切法的關注，就轉入到了報身世間的智慧行法。所以，般若波羅蜜行法是在不共法報身世間完成的。

修行者證得般若波羅蜜、證得梵行清淨，第一個「菩薩於此諸法不求他知」，就是我們每一個修行者證得梵行清淨，無論證到第七住位、第七地位等等，都是基於報身世間一切法的。如果我們碰到有緣的修行者，他不具備這樣的資糧，沒有辦法讓他生起同樣的行法實踐，不能強求每個人都能到達無上正覺。

儘管世尊講了「一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛」，但是從行法實踐的角度講，並不是所有眾生都能成佛，都能成就無上正覺。如果不能夠生起準確的生命解脫與無上正覺的行法模式，他就不能夠證得無上正覺。所以證得般若波羅蜜不能強求，強求就是攀緣。從菩薩行法的角度講，給資糧不具足的修行者，講超過他能力的行法、行法理論，是破戒行為。

再下來「與此諸法見已不生執著。即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？」這也是我們現在很多修行者經常犯的毛病，就是你講的華嚴行法理論，這種行法實踐，能不能夠真正獲得生命解脫和無上正覺？總怕在這種方式裡不能得無上正覺。

如果真證得般若智慧，不會有這様的疑惑。因為問這個問題的背後，意味著凡夫種性的分別、取著，就是他沒有認識到無上正覺是在所有法中生起的，所以是行法模式的問題，而不是這一法的問題。