《生命解脫和無上正覺來自於自我因素如實知、如實選擇，如實體驗和一種承擔》

2023-10-07

【問】：請教您一個問題，是說鳩摩羅什，皇帝讓他跟一個女士結婚，然後他就結婚了，也生子了。但是他的弟子就說，他可以，那我們也可以。這時他把盤子裏的針喫到嘴裏。然後說你們如果能夠做到的話，那你們也可以結婚。這個故事我不知道是不是聽錯了，還是有人這麼講過，這又是一個什麼樣的狀態呢？

【答】：確實有這個故事，我們大家都聽過羅什大師的這個故事，但是羅什大師已經過去一千六百年了，我們沒辦法把他叫出來，把事情核實一下。

但我可以從行法理論上給您介紹一下，就是我們修行者獲得生命解脫、無上正覺，剛才我談到過解脫的問題，解脫是自我因素成為生命中一切法的第一因，並且知道：我要承擔這一切法生起之後所帶來的一切後果。

在佛教行法裏面，修行者成就無上正覺，是要超越根本智的、超越本能的一切法的那些欲求。也就是說，修行者的生命解脫和無上正覺來自於自我因素如實知、如實選擇，如實體驗和一種承擔，我是知道的，我願意承擔的。

所以佛菩薩到地獄去廣度眾生，那是他願意的，是他的自在解脫。如果有那麼一種行法，告訴您說是基於一切眾生本能的欲求、要在一切眾生本能的欲求上去獲得的解脫，這種就不是我們佛教裏講的無上正覺。

一切眾生基於本能的欲求得到滿足的那種解脫是共一切眾生的，不光是我們凡夫眾生，一切動物界都是這樣的，它是出於本能的動物慾求認為這是解脫的。佛教的解脫來源於對本能的所有欲求的超越。這種超越性，具體表現就是自我有選擇一切法如何生起的能力，並且這一法生起之後，我能夠有責任去承擔它，不讓這種擴展影響到其他人。

比如剛才舉的例子，譚嗣同赴刑場，他是獲得生命解脫的；還有蘇格拉底，他在監獄裏面，人家說你要不要跑出去，他說我不跑出去。也就是說，監獄裏面的蘇格拉底要比非洲草原上奔跑的獅子要來的自由。我們修行者也是一樣。如果這個自由解脫是基於共一切眾生的慾望，那他就不是真的解脫。

您剛才講的故事可能跟這沒有直接的關系。我們除非把羅什大師請出來問一問有沒有這件事？或者反過來，這件事情能不能夠說明羅什大師到某一種地步？我們很難根據這個故事能講清楚。

我剛才把生命解脫的定義給您說清楚的原意是，作為一個修行者，要知道我自己到達的生命解脫，是以怎樣的形式呈現。是不是要去喫釘子才代表您得生命解脫？不一定！按文殊師利菩薩講，如果佛菩薩的能力，身心覺受跟我是不一樣的，那證明佛菩薩跟我們眾生是不平等的。所以眾生喫不了釘子，他能喫釘子，那他跟我是不平等的，大概他有這個本事，我不知道。這要問羅什大師纔行。