《解脫來自主動的、必然的選擇和承擔》

2023-10-07

【問】：我受居士戒後多年一直都在喫素，但我今年遇到一個非常棘手的問題，就是青春期的女兒減肥基本停食葷瘦了三十多磅。醫生婉轉指出我喫素可能對她恢復健康均衡飲食有一些影響，這讓我非常的糾結。一方面期望女兒喫肉，但我自己不喫肉而硬性要求她喫肉，因此效果甚微，應怎樣從這個煩惱裏解脫出來。請問具體怎樣解決這個難題，應該從哪一步去入手？

【答】：我明白您說的意思，我們是講行法理論的，您這個問題有點超越性，不容易回答。我給您一些建議。關於喫素不殺生這件事，在佛教行法理論裏面，特別是對大乘菩薩來說，嗔恨心不起是根本的不殺戒，對不對？

假如我是您的話，我會非常看重孩子的健康，因爲生命是非常重要的。我們做任何一件事情，包括成就生命解脫，無上正覺，自我因素是第一因。住行向地四位行法裏，第一個十住位就是天帝釋迎佛入妙聖殿，天帝釋就是自我因素。自我因素是成就無上正覺生命解脫的核心力量，這和共法別教行法裏面講的無我是完全不一樣的理念，所以我們要區分開。

那麼對於孩子，生命是非常重要的，有自我的存在，有生命存在，特別是對小孩子來講，他有無量的發展可能。所以圍繞孩子健康的任何事情都是重要的。如果讓我給您建議的話，只要符合孩子健康快樂成長，都應該去做，所以不要有糾結。

我們前面談到過文殊師利菩薩講到聲聞種性的戒律跟大乘菩薩的戒律差別，文殊師利菩薩在《大寶積經》談到懺悔，對於聲聞種性的修行者，懺悔是非常重要的法門。雖然對於二乘聲聞種性修行者，他可能懺悔一個星期、懺悔半年、懺悔幾個月，這是他的行法精進。但是對於大乘菩薩來講，文殊師利菩薩告訴我們，如果這種懺悔給您造成了不清淨，這種懺悔就是破戒的行爲。所以對於您剛纔談到的這個情況，我的建議是，您必須找到這件事情裏面的那個最核心的東西，就是哪件事是您最核心需要解決的，其他的不要講。

我們從另外一個角度來看，比方在上座部經典裏面，悉達多太子跟弟子們出去託缽，您是否看到世尊出去託缽的時候是飛着出去的？不是的，他也是光腳出去的，難道世尊不會踩到蟲子嗎？不會的。他不會把這個意念放在這個位置的，所以從來沒有見過世尊爲了不殺生，每次都飛着出去，不會的。因此要知道，在這件事情裏面找到造成它的核心，那個關鍵點，把它解決掉，這件事情就解決了。其他的東西，不要想太多，都是對您的幹擾。

我再補充一點，在菩薩行法裏進入到十住位以後，行法裏面爲什麼有歡喜行和歡喜地呢？歡喜意味着是主動自覺的，不是被動的。不要說，我爲了委曲求全，我做這個，那是因爲您沒有找到解決這個問題的核心處。當您把這個問題的核心處找出來的時候，任何其他的東西都是可以忽略的。

【我的卡點在於我自己在喫素，卻一味的要求女兒去喫肉。她有時候就覺得特別委屈，雖然在我的面前當作完成任務一樣喫一點，但她很難過。我明白您說的，但我其實也有一點委屈】

如果這個居士戒影響到孩子的健康，就把它去掉就好了。我來給您講個故事，比較短。在明清的時候，張獻忠他們到四川，要屠殺破山禪師所在的一個村子，破山禪師出來阻止他，不要屠殺老百姓。然後這個首領說我這兒有一碗肉，你把它喫了，我就可以不屠殺這個村子。破山禪師說可以啊，我把它喫掉。然後他說 『我爲百萬生靈，何惜如來一戒』。四川來的同學可能知道，『我爲百萬生靈，何惜如來一戒』這是破山禪師的偈頌。喫肉，又有什麼不行的呢？

當您被您的居士戒所約束的時候，對孩子這件事情，您是要有一個取捨，您選一個，哪個是重要的，對不對？剛纔我們也談到，我們不殺生，不是靠戒律去把它捆綁起來，而是靠自內顯發的慈悲力量來呈現出來的。

【您說的對。那爲什麼我會覺得委屈？我不希望帶着這種委屈去做這件事情，證明有些東西我沒有想透，我覺得我會去陪孩子喫肉，但是如果我帶着這種委屈去做，我的孩子會感覺出來的】

您的委屈來源於您沒有把孩子的健康放在重心的位置。我來給您解釋一下，解脫這兩個字。我們原來沒談到過，就是生命解脫到底什麼叫解脫？解脫是指自我因素成爲生命當中一切法生起的第一因，並且當生命當中這一法以自我因素生起之後，我是能夠有能力、有必然性的承擔這一法帶給我的一切結果，這叫解脫。

也就是說，像譚嗣同赴法場，那是解脫；像佛教裏講到菩薩『我不入地獄，誰入地獄』。因爲它是自我因素成爲做這件事情的第一力量。並且知道這件事情給我將帶來什麼樣的影響，我能主動的、有能力承擔這種影響，把這兩個加起來叫做解脫，不是迴歸到根本智的散漫和本能的慾望滿足。解脫來源於主動的、必然的選擇和承擔。

所以在孩子這件事情上面，您要獲得解脫，您要找到這裏面哪個是核心因素，是守居士戒作爲第一因素，第一重要？還是孩子的健康第一重要？您要選擇一個。如果我是您的話，我會把孩子的健康作爲第一重要的因素。

【非常感恩張師兄，阿彌陀佛!！！】

阿彌陀佛! 關於解脫的概念，我們給大家說清楚了。