《佛教不是唯心主義》

2023-10-07

【問】：請教張師兄一個具體的行法。此行法類似鏡子的原理，一個人的根塵識都是自己一部分，即外境也是我。舉個例子，工作上出現一些很討厭的人，其行爲讓我產生了煩惱，我應懺悔並唸佛迴向給那個讓我難受的人。若從華嚴行法次第去定位，這個行法是屬於民間信仰的一種方便行嗎？

【答】：我們必須要給文化、給宗教留出合法的地位，並不是講民間宗教是不好的。但當我們進入到華嚴行法的時候，總體上要把行法實踐分成兩部分：一部分是報身世間的，一切法從心想生；另外一部分是處於本體界的，也就是共法世間的萬法因緣生。

有些修行者認爲佛教是唯心主義的：譬如：我認爲是這樣的，或者說這世界是我投影出來的，這些都是基於唯心主義的，而佛教不是唯心主義。

當講到我要回向給某某的時候，要知道在這個過程中，行法實踐者就是我們自己。當您唸佛迴向給親人，迴向給某一個人的時候，第一獲利益的是您自己。因爲在這個過程中，您自己需要反思這件事情，我哪些地方不清淨了…….所以第一個利益獲得者是自己。第二個就是如果沒有具體的行爲，您的這種迴向本身就不容易直接到達對方。依照華嚴行法，針對這樣的同事，您必須要找到一種確切的合作方式能夠讓雙方都能歡喜。客觀來講，實際上很難找到這樣的方式。有些人看您就是不順眼，所以您要儘可能的把這些事情變成最低幹擾，不要幹擾他，也不要幹擾您。這也是爲什麼說普賢菩薩法界有一個不斷拓展的過程原因。

佛教總體來講，當定義某一法的時候，基本上要把它分成兩部分，一個從本體的角度去定義，第二個就是從差別智的角度去定義。本體是指這件事情的本身是怎樣的，它是什麼樣的屬性？一切法的普遍存在，本然存在是沒有邊界的。第二個就是從您自己的體驗去想清楚這件事。

我們常常認爲我們每個人的世界是沒有邊界的。確切來講，我們每個人的世界是有邊界的，而一切法普遍存在與本然存在的本身是沒有邊界的。我們的世界邊界在什麼地方呢？在眼耳鼻舌身所能拓展到的一切法，這是我們自己世界的邊界。但是我們生命當中有一種力量，可以讓這種邊界不斷的向外拓展，而這個力量是沒有窮盡的。

當您碰到某一法，它在您的體驗中，以前沒見過, 而這恰恰是您要拓展自己的智慧要涵蓋這一法的時候。所以這時您要去怎樣解決它？剛纔您談到說我去唸佛，迴向給他沒有錯，但是否有作用？不知道。或者說我讀經迴向給他，是否有作用？不知道。但是念佛和讀經迴向的過程，對您是最有作用的，它能讓您生起清淨心，生起梵行清淨，生起感恩心，這些都是對的；但是否真的能夠到達對方形成世間因緣？不知道。那怎樣才能做到必然的，穩定的，能解決問題呢？要生起世間因緣，要有身所作爲，要找到一種應對方式，解決此法所造成的影響。

站在華嚴根本智行法的角度，或者準確來講，不一定符合我們一般認爲的佛教行法。比如佛教普遍推崇謙和、柔順、禮讓，但是面對某一法生起的時候，可能這三個都是沒用的。恰恰您要生起怒目金剛相纔是有用的。所以在佛教裏不單是有菩薩低眉，也要有菩薩的怒目金剛，也就是要找到應對這一法的方式。

在以往的共法別教裏面，我們是有邊界，有取捨的，認爲佛教行法應該是這樣的，而不願意取着另外一種方式。但在世間因緣法裏面，依根本智的屬性、規定性來講，真正能讓您獲得梵行清淨的能得解脫的，不一定是您認爲的方法。