《如何定義已獲得真正的解脫》

2023-10-07

【問】：您常常講到要達到梵行清淨，就是我們在行法實踐當中，能夠從貪嗔癡慢疑當中得到解脫。我有一個關於解脫的疑問，有時我們在貪嗔癡慢疑獲得解脫的過程中，會有一種洞察力，知道自己是因爲什麼原因被束縛了。但有時那個捆縛已經消失了，可在這過程中並沒有一個洞察力生起，不知道是什麼原因。請問這種是真的獲得解脫？還是在那一法上並沒有真正的獲得解脫？

【答】：這個問題非常好。我們需要給生命解脫和無上正覺一個確切的定義，如果某一法對我們造成束縛和影響時，而我們以行法實踐去除了這種束縛和影響，就叫做解脫。

而我們爲什麼要入普賢菩薩法界？因爲解脫有各種不同的屬性。像您剛纔講的，我可能沒有如實知，但是我得解脫，這是一個階段。很有可能在下一次同樣這一類法生起的時候，前一次的行法模式並不能應對，所以我需要對這個行法模式要進行調整。

行法實踐在每一個過程當中不斷進步。您沒有辦法說我到這兒之後，一百分，沒有別的了，不是這樣的。不要求在某一法上直接到達如來地，但要慢慢來。我們談到的行法實踐，就像小孩子學走路一樣，他是一步一步的走，可能在某一個位置上要跌一跤，沒關係，重新調整再來。當我們到達十住位的時候，証諸法空。然後我們到達十行位，這時往回看，會發現我們在証諸法空的時候，有些東西是需要調整的。同樣當我們到達十回向位的時候，回過頭來也會看到，十行位的有些東西也需要調整。這調整的過程是沒有窮盡的。

在華嚴經裏，到達十住位就得梵行清淨。梵行清淨的梵字是指出於本體的，也就是出於根本智的屬性。研究佛教思想史就能知道，佛教爲什麼在印度消失？印度婆羅門教的商羯羅大師爲什麼能把佛教趕出印度？因爲那時商羯羅大師提出了一個觀點，認爲佛教的梵是很低級的，他提出了兩個概念，『梵』分成上梵和下梵，他說佛教成就是屬於下梵，並沒有到達上梵。

這個說法我們聽起來很陌生，我來給您解釋一下，就容易理解了。剛纔曾講到我們後世的佛教修行者成就越來越差，這是由於我們對目標，對行法理論，行法次第不清楚造成的。

龍樹菩薩在《華嚴經》裏圍繞普光明殿將整體的佛教行法理論行法次第演說得非常清楚。《華嚴經》的第二處演說是在普光明殿生起的，總的來說普光明殿代表根本智，代表本體。其中在普光明殿四個行法階段，住行向地四位行法是依於差別智的。這四個行法階段，第一個是十信位在普光明殿演說；第二個是住行向地四位行法是以差別智的形式演說；第三個是等覺位在普光明殿演說；第四個是妙覺位在普光明殿演說。

講到『梵』的時候，修行者到達十住位得梵行清淨。似乎佛教裏面把『梵』這個概念定義的很低，在十住位即可達到。從文字表象上來看，彷彿這裏是一種文化之爭，就是婆羅門教認爲我的『梵』是非常高的，是所有行法實踐的終點；而佛教的『梵』是很低的，只是到見性位，這是一種錯覺，其實這不是文化之爭。

佛教裏講到梵行清淨，証得與諸佛等同都叫梵行清淨。修行者從初發心到如來地有三個地方証得與諸佛等同。第一個是第七住位証諸法空得無生忍；第二個是第八地位証諸法不空得無生法忍；第三個是到達如來種性的身語意入滅儘定行法。前兩個是在差別智行法裏面，最後一個在根本智行法。也就是說，十住位得的梵行清淨，証諸法空得無生忍，是我們証得一切法梵行清淨的起點，是証得無上正覺的起點，而不是最終的成就地。

因此相對於商羯羅提出來的下梵與上梵的概念，在差別智行法裏面成就的梵行清淨，就是商羯羅大師講的那個下梵。到達根本智行法裏面那個梵行清淨，如來地梵行清淨就是上梵。上梵是出於本體的。

談到梵行清淨，我們要知道一切法是無有盡頭的。像普賢菩薩行願品裏講的『一切法無盡，一切衆生無盡，我願亦無盡』，什麼意思呢？就是我們獲得梵行清淨的體驗是沒有盡頭的，沒有一個究竟位，而是總要拓展的。所以梵行清淨分很多階段，不同階段的梵行清淨體驗是不一樣的。