《理解準確了才能帶到行法實踐中》

2023-9-30

【問】：見性是指要體會到不言自明的屬性，包括體會「貪嗔癡慢」的清淨性是自性法爾如是地生起。如果以上定義是準確的，這裡有個細節，就是證諸法空，到達第七住位時的梵行清淨，不一定體會到喜悅了。因為「貪嗔、癡慢」不是喜悅的覺受。您講的不受幹擾，以及不在乎，是ignore自己的不喜悅的覺受的意思嗎？

證「諸法不空」到達八地時，是否屬於到達「穩定性」，是將「貪嗔癡慢」的覺受轉變為莊嚴喜悅的覺受的過程嗎？也就是說，是有效管理從本能生起的「貪嗔癡慢」，可以穩定地體會到莊嚴喜悅的過程嗎？無上正覺的覺受一定是莊嚴和喜悅嗎？

【答】：這裡講到不受幹擾，不在乎是什麼意思？不執著，無所住，就是不受幹擾的意思。

關於「莊嚴」和「喜悅」，有一些細節，我們要簡單說一下。「莊嚴」是指一切法存在的必然性。我們習慣上理解的「莊嚴」，就像紫禁城一樣，宮殿建得非常的精美，管那個叫「莊嚴」；在行法實踐當中，「莊嚴」代表的是以智慧力，以如實知一切法，能夠確定地、必然地到達行法實踐的目的地，這種必然性叫做「莊嚴」。比方說我們有計算準確的能力，當我們去計算一個問題的時候，我能夠確認我的計算是準確的，這種必然性叫做「莊嚴」。「喜悅」是指超越了已經有的知識、經驗和體驗。

這裡談到，將「貪嗔癡慢」轉變為莊嚴喜悅的覺受，在別教行法裡面有一個轉變的過程，因為在別教行法階段，「貪嗔癡慢」給我們帶來的是束縛和影響。在菩薩道種智行法階段，一切法生起，我們對它也是有覺受的，但那個覺受本身就是無上正覺的生起，假如你感受到的是一種困擾和束縛，就是在別教行法裡面，你要轉變它，讓它成為生命解脫和無上正覺；而在入滅盡定行法時，要知道一切法生起，無所謂「貪嗔癡慢」和無上正覺，我們要的是能如實知、能如實體驗的過程，這個過程就是「莊嚴」和「喜悅」的生起。

總體來講，在探討佛教，乃至宗教裡這些理念的時候，一定要抓到核心的概念去理解，理解準確了才能帶到行法實踐中來。對於某一個概念怎樣去理解它？總體來講，要從兩個方面去詮釋：一方面是從這個概念生起的力量，就是從根本智的角度去詮釋；第二個是從差別智的角度，就是這個概念，如何在我們的行法實踐和生命體驗當中呈現。以這種方式去看這些概念就容易準確，不會停留在妄想階段、總相階段、停留在沒有辦法帶入到的行法實踐和行法體驗中。