《對佛菩薩的說法也不能直接拿來，要敢於懷疑。》

2023-9-30

【問】：在金剛乘中修上師相應法時，是要修行者生起虔敬心也就是要浄觀，在我的理解就是完全的信任；但是佛陀也說我們對祂說的不要只是相信，而是自己去證得。那麼如何理解兩者之間看似矛盾的觀點？

【答】：從行法實踐的角度講，當我們對某一法生起浄觀的時候，它背後一定有另外一個理念，就是在這一法當中，有我們認為不淨的東西，否則你為什麼要對這一法生起浄觀？如果這一法是生命本來存在的，你為什麼要浄觀它？假如你的上師在輔導你行法實踐的時候，本來就是梵行清淨的，何必又要浄觀呢？是不是在這個過程中有一些不淨的東西存在？所以要問到底纔行，因為這涉及到行法理唸的問題，我們沒有辦法給出結論。

在見性位之前，我們確實需要一位善知識、上師的帶領，但是這種帶領是非常有限的。到達見性位以後，我們需要以自我的反思和覺悟為行法實踐的核心，即便是深入經藏，對佛菩薩的說法也不能直接拿來，要敢於懷疑。懷疑的過程不是講沒有信心，而是如實知、如實體驗的過程，因此，修行者生起行法實踐，要獲得生命解脫和無上正覺，除了佛菩薩的經論和自我的反思、覺悟，生命之外沒有另外一個地方，可以全然地依靠，可以拿生命去抵押。

這個思想，世尊在《增一阿含經》已經講過了，我們在二十八講和七十講裡面也談到過。世尊將修行人分為信行、法行、身證……等等。信行人的種性特點，就是誰的話都信，不光是世尊講的、諸佛菩薩講的,外道講的也信，「恆信他語、亦信梵志語」，因為他沒有辨別力，「不任己智」，沒有辦法生起自我的反思和覺悟，這叫信行人。

在《無量壽經》，世尊跟彌勒菩薩討論的時候也談到過，修行者如果不能夠信己善根，不能生起反思和覺悟，而是依賴於其他的方法往生極樂世界，這種往生就是處於花苞之中，五百年不得見佛。

法行人的意思就是他能夠依照自我的覺悟和反思，在自我的眼耳鼻舌身一切法中，他可以不信其他人所講的，也可以不信諸佛如來所講的，「但任己智，而得自在」，這樣的就是法行人。在《華嚴經》十住位的經文裡，我們能夠看到，十住位的每一位行法都強調「凡所聞法，即自開解，不由他教」。「不由他教」就是指即便是諸佛如來所說，也要經過自我的覺悟和反思去體驗到，讓它成為自我的體驗。