《應無所住而生其心，在不同的行法次第，標準各不相同》

2030-9-30

【問】：上次講到，對於《金剛經》的解釋，多數人對「應無所住而生其心」，基本上只是詮釋了應無所住，而沒有提及而生其心的部分。確實維摩居士也講到應無所住立一切法，請問是不是無所住不僅是十住位要解決的問題，根據華嚴次第行法，好像十住位只是基礎，之後的行法次第均有不同的應無所住而生其心。

【答】：「應無所住而生其心」，在不同的行法次第當中，標準和內容不相同。《金剛經》中的這句話，是世尊講給須菩提長者的，但目前所看到的《金剛經》註解，還有當下善知識的演說，很少有人關注這一句話的說法環境。說法環境決定了這一句話是在哪一個邊界裡來實踐，不應把說法環境祛掉，而只講這一句話，且讓這一句話成為所有行法的標準，這種解經的方法是不對的。

須菩提長者是聲聞種性中解空第一，按照「應無所住」來修行，否定一切法，到達一切法無所住，這是按照須菩提長者的種性來實踐「應無所住而生其心」，僅是到達華嚴行法的第七住位得生命解脫，但沒有到達無上正覺。真正要到達無上正覺，一定要將「應無所住而生其心」成為一法，「應無所住」就是「而生其心」，生心而無所住，總合在一起才能到達無上正覺。如果只講應無所住，萬法皆空，「一切有為法，如夢幻泡影」，而不講如何於一切法中生起分別、選擇和判斷，也就是不講如何用心思惟，就沒有辦法到達無上正覺。

《金剛經》裡面講到的金剛種性，是針對須菩提長者解空第一這種方式來講的。假如世尊是跟文殊師利菩薩探討金剛種性的問題，大家可以想一下，世尊還會不會對文殊師利菩薩講「應無所住而生其心」？不會！世尊如果跟文殊師利菩薩探討諸佛境界，就不會再講「應無所住」這一塊，文殊師利菩薩就會講「眾生一切法皆是諸佛境界」。

在《大寶積經·善德天子會》，世尊問文殊師利菩薩「諸佛境界當於何求」？文殊師利菩薩說「於一切眾生煩惱中求。何以故？眾生煩惱性不可得，非聲聞緣覺之所能知，是則名為諸佛境界。」假如煩惱本性與諸佛境界本性不一樣，就不能說諸佛住一切法平等中，因為煩惱性就是諸佛界性，所以才能說諸佛如來住平等性。

世尊和文殊菩薩對話，與世尊和須菩提長者對話的內容、方式不同，闡述核心理念不同，所以不能將對須菩提長者的這一句「應無所住而生其心」去應對所有的行法，也不能將對文殊菩薩所講的這一句「眾生煩惱即諸佛境界」應對所有的行法。

《金剛經》裡的這一句「應無所住而生其心」，必須要回到這句話是世尊講給須菩提長者的，要在須菩提長者的種性下來解釋才準確。很多修行者將這句話擴大化，認為這句話可以到達諸佛如來的究竟無上正覺，不是這樣！