《緣起就是性空，空無空相，即空解脫》

2023-9-30

【問】：上次答疑中，一位師兄提到，目前所講的都是差別智的行法，沒有關於根本智行法的講解，您講只有到達滅盡定行法進入無加行力時，才進入根本智行法，這個理解了。但是在華嚴四位行法中，第一個是住位，在這一行位應該如何行持，只能認知根本智嗎？華嚴行法最低成就位是第七住位，這一位是證無生忍，證諸法空，可否具體講講無生忍，諸法空的具體內在覺知行法的內容和標準？如何在一法一法中歷練才能成就大圓鏡智？諸法空指的是什麼空？如何不墮在空想或妄想中呢？是否需要在所有法中都應達到入無為法，證無生忍得諸法空？請再講講空無空相、空解脫等等。

【答】：十住位並不成就根本智，但可以認識根本智所生的一切法，十住位是成就一切智。很多人認為進入到華嚴行法，或進入到菩薩行法，要先成就根本智，再成就後得智。不是這樣！生命當中的一切法生起的順序，是根本無明生起一切法的普遍存在，一念無明生起一一法的獨特存在；而修行者證得生命解脫與無上正覺的順序是反過來的，要先將一念無明轉變成道種智，然後進入到入滅盡定行法，以入滅盡定行法將根本無明轉變爲根本智。

一切智不等於根本智，一切智是生起差別智的力量。根本無明生起一念無明，這是凡夫種性覺知一切法的順序，修行者到達華嚴行法第七住位，證諸法空、入阿鞞跋致地，得無生忍。證諸法空的意思是止息一念無明的束縛和影響，當止息一念無明對我們的束縛和影響時，就是破一念無明，之後只剩下根本無明所生一切法的普遍存在。這個時候的一切法普遍存在，我們給它另外一個名字叫一切智，它有生起所有差別智的力量。

從第七住位到第八地位，是破一念無明到破一念無明盡，證諸法不空，得無生法忍。諸法不空是指個體的知識、經驗和體驗，是指我們對一切法的個別的覺知覺受，過程就是將一念無明轉成道種智。所以將第七住位的一切智，加上第七住位到八地位之間的道種智行法所成就的道種智，總合在一起纔到達根本智，第八不動地以後方逐漸進入到根本智行法。

修行者到達第七住位，成就一切智，證諸法空得生命解脫，並不等於無上正覺。修行者證得無上正覺，最低要到達第八地位，要證得道種智，這時可以說是別教菩薩的無上正覺，如果按照整體的佛教行法理論來看，則要到達等覺位、妙覺位成就如來地的無上正覺。

大圓鏡智是指一切法的總相，簡單來說，是指生起一切法的能力，因能力就是總相，它不是通過某一法來確定有這個能力，而是靠一一法的總持力來確定這個能力的。

關於妄想這個概念，我們在前面已經說過了，凡夫妄想的那個能力就是無上正覺的能力，我們怎麼讓自己不墮入妄想中？就是在妄想的同時，把妄想裡的那些因素轉變成穩定的、如實知的、必然的分別、選擇和判斷，把妄想轉變成菩薩善思惟，轉變成無上正覺；並不是在妄想之外還有一個無上正覺。

如何不墮入空想呢？關於這點龍樹菩薩在《大智度論》的第二十卷當中，有詳細的論述，就是需要生起思惟、生起分別、選擇和判斷，就不會墮入空想了。但是有很多修行者將空想、無想定當做了禪定，這是致命的錯誤。

佛教中有一個很重要的理念「緣起性空」，很多修行者將「緣起性空」分成兩個，一個是緣起，另一個是性空。不是這樣！緣起之外沒有另外一個性空，緣起就是性空。如果在別教菩薩差別智行法階段，我們把它分開去理解，這個沒有錯。但從生命本身、從自性法來講，要知道緣起就是性空，緣起之外沒有另一個性空。在一切法的普遍存在之外，在一切法的流轉、生住異滅、成住壞空之外，沒有另外一個諸法性空，一切法生滅之外，沒有另外一個是常住不變的自性本體。

關於「空無空相，即空解脫」，這裡的關鍵概念是空，空是指要對一切法生起體驗、生起分別、選擇和判斷，但是不被分別、選擇和判斷所束縛。束縛的意思就是執取，如果能對一切法生起分別、選擇和判斷，而不執取、無所住的話，簡單來講就是到達空解脫。世尊在經典上也講「空無空相，即空解脫」，不能有空的相，什麼叫空的相呢？就是在一切法一切體驗之外，還去找一個這一法的空相。

最常見的兩種關於證諸法空錯謬的說法，一種是「以破諸法因緣故，令諸法空」，是凡夫講的空。比方眼前有一張桌子，這張桌子怎樣是空？世尊在經典上講到，桌子的存在本身即是空，並非桌子之外另有一個空。而我們常常聽說的是，桌子為什麼是空？因為桌子昨天不存在、明天要毀壞，所以桌子是空；或者說，把桌子磨成粉末，會發現每一個粉末、每一個粒子到最後都是空，以此證明桌子是空。不是這樣！用經典語言來講，這是「以破諸法因緣故，令諸法空」。

第二種是「以入三昧故，令諸法空」，是二乘聲聞講的空。就是當這一法對我有束縛和影響時，入聲聞種性三昧，令這一法止息，而不是用這一法對我的束縛和影響，通過分別、選擇和判斷的參與，來達到生命解脫與無上正覺。在經典上講，這一種即是「以入三昧故，令諸法空」。

從菩薩行法角度來講，這一法生起就是無上正覺的種子生起，我們在這一法當中，經歷分別、選擇和判斷，還能體驗到梵行清淨、體驗生命解脫和無上正覺，這一法的存在本身即是這一法的空相。