《生命是指報身和法身的總和嗎？是讓智慧種子發芽，成為生命的主導力量？》

2023-9-30

【問】：您在《覺悟華嚴經》系列，注以「止於至善的生命理論與行法實踐」，這個生命是指報身和法身的總和嗎？娑婆世界是凡夫種性的報身世間，成就報身世間就是將凡夫種性提升到菩薩種性，用華嚴行法提升種性的過程，是讓智慧種子發芽，依教奉行，讓慧命成為生命的主導力量，以至圓滿成就法身。這樣理解對嗎？

【答】：這裡有個很關鍵的地方需要澄清，就是生命是法身、報身、化身三個方面的總和，或者說生命是一切法的普遍存在、自我覺知，和對一切法體驗的三個方面總和。修行是為了從凡夫種性的生死法界，轉變到另外一種生命解脫與無上正覺的狀態，這是兩種狀態的轉變。簡單來講，生命解脫與無上正覺是修行者的一種創造，它不是本然的存在，需要學習和訓練，但這種能力和欲求是人天眾生本身所具的。

讓智慧種子發芽，這個概念是不準確的。從根本智的角度來講，智慧種子一直都在，它沒有發芽與不發芽的問題，它是我們對一切法生起覺知的那個能力。在《佛說阿彌陀經》裡，有極樂世界阿彌陀佛變化成鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等等，講到『是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作』。這是一種密法言說，極樂世界的鸚鵡、舍利等等諸鳥，在我們現在的生命當中，就是指眼耳鼻舌身的一切生命體驗。【阿彌陀佛的光明照十方國無所障礙】，是什麼意思呢？就是所有有情皆有覺知一切法的能力，這種覺知一切法的能力就是阿彌陀佛，種種具體的覺知一切法的體驗，是覺知一切法能力的表現，這種體驗用經典的語言來講，就是阿彌陀佛變現的鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等等眾鳥，是一切眾生皆有的。也就是「一切眾生皆有佛性」的那個佛性，就是生起覺知一切法的能力，它常在。

若從差別智的角度來講，假如不經過學習和訓練，智慧在凡夫種性的生命裡面表現形式就是妄想，具體表現出來就是貪嗔癡慢。修行者經過學習和訓練，能夠把妄想，把貪嗔癡慢轉變成智慧、梵行清淨和無上正覺，這個過程同《覺悟華嚴經》的副標題上講的「止於至善的生命理論與實踐」，是一個意思。

從根本智的角度講，無上正覺的力量是自性本有的，這個力量怎樣通過差別智的行法，確切地到達梵行清淨、生命解脫和無上正覺的，就要談到根本智行法，我們在後面的問題裡會大略介紹一下，根本智的行法要在差別智行法裡面才能呈現出來，那是一個非常大的話題。