《以智慧力生起一切行法與打坐、止觀的實修有什麼關係？》

2023-8-26

【問】：最可靠最穩當快捷的生命解脫方法，是要深入經藏，智慧增長，依佛所說，依教奉行，以智慧力生起一切行法，這算是一種行法嗎？如果是，那與打坐從止觀開始的實修傳承有什麼關係呢？如果深入經藏，智慧增長了…， 還需要禪修實修的傳承嗎？

【答】：這是非常好的問題。佛教行法的核心理念我們要清楚，佛教是不共外道行法，是以般若智慧爲核心的。

什麼是般若智慧？從解義的角度來講，「般若」的「般」代表根本智，「若」代表差別智。「般」和婆羅門、波羅蜜的「波」的意思相同，都代表超越的意思。「若」代表識，即眼、耳、鼻、舌、身所建立的識。眼能看，耳能聽，鼻能嗅、舌能嘗，那個「識」就是「若」的意思。因此，般若的意思就是要能生起識，並且能超越這一切識。「超越」代表要有這一切識的生起，並且不受這一切識的束縛和影響，這是最低的超越。

這是佛教行法的核心，是不共外道的行法，反過來，什麼叫做共外道的？不共外道的這種佛教行法必須要依賴於修行者的覺悟力、反思力。「不共」是指基於個體的生命體驗的行法實踐，是沒有人能代替的。「不共法」是指基於個體的知識、經驗和體驗來建立的行法。「共」就是別人是可以代替的。因此，要把共外道和不共外道區分開。

共外道與不共外道不是對錯的問題。共外道是指這個行法也可通過其他宗教、其他的方法也能到達，也能夠做出同樣的東西來，這就是共外道行法。

共外道和不共外道，從行法實踐來講，基於身體上的、行為上的行法實踐，就是共外道的行法。要知道共外道行法不是錯誤的，佛教不反對共外道行法，但是佛教行法的核心是不共外道行法，所以要把它們區分開。

此處談到打坐、止觀修行，要清楚打坐是不是盤腿的、是不是要數息的、是不是要打通自己的七經八脈、是不是要能開千里眼的、有順風耳的。在佛教講到六種神通的時候，講到天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通，這五樣東西都是共外道神通，因為外道也能做到。只有到達漏盡通的時候，才真正進入到佛教的不共外道行法。

所以關於「打坐和止觀開始的實修」，就要講清楚你的打坐和止觀是不是外道法也可以這樣做。因為光止觀這個行法在佛教裏就有很多種，有聲聞止觀、菩薩止觀、如來地無上正覺的止觀，都是不一樣的。華嚴行法的止觀和聲聞種性的止觀不同，聲聞種性止觀是共外道的，華嚴行法的止觀是不共外道的。

問題裏還談到實修的問題，首先要定義什麼叫實修。這個需要你自己去問你的善知識，讓他爲你講清楚什麼叫實修。如果你是靠共外道行法的打坐止觀，那個實修就是共外道的實修，而不是佛教的依於不共外道行法的、依於般若智慧的實修，二者是不一樣的。佛教講到實修的「實」，要有一個標準，就是它能夠帶來準確的、必然的、穩定的生命體驗。

至於問題最後提到的「如果深入經藏智慧增長算一個行法，我們還需要禪修實修的傳承嗎？」，這裏要把概念說清楚，傳承是需要的，問題是你的禪修和實修是不是符合佛教的核心思想、是不是不共外道行法。如果是符合的，當然要依賴於禪修、實修的部分。如果是共外道的，也不是錯的，可以作為前行法。

把這些概念弄清楚了，我們才能理解爲什麼這個問題前面會講「最穩當、最可靠、最快捷的生命解脫方法是要深入經藏，智慧增長」，因為這是不共外道的行法，它是文殊師利菩薩給出來的。修行者三皈依講的就是文殊師利菩薩給出來的行法：深入經藏，智慧如海。

這個問題希望解釋清楚了，應該沒有盲點了。

【問】：業用神通，由共外道禪定即可獲得，而智慧神通需要般若波羅蜜智慧成就。事實上般若波羅蜜本身就是大乘佛教的禪定法，智慧就是禪定（摘自《覚悟華嚴經》二十八講，或者七十講）。爲什麼說智慧就是禪定？在什麼情況下智慧就是禪定？

【答】：問題的核心是：爲什麼智慧就是禪定？若放到華嚴行法裏就清楚了。智慧就是禪定，佛教不共外道的禪定法就是般若智慧。