《華嚴的「信」應如何建立？》

2023-11

【問】：在信和查考之間怎樣判別、何時用力？比方說我相信張師兄說的，爲了儘可能早一點建立大局觀，我並沒有放多少時間在查考，這是我留在聲聞種性裏的盲點嗎？

【答】：這個問題裏有個地方需要強調，就是「信」。「信」這個概念在華嚴行法裏面，或者說在修行界，在不同的行法次第，信所表達的內容是不一樣的。我們從華嚴行法的角度來講就容易理解了，在進入華嚴行法之前，「信」主要建立在「接受」的基礎上。比如：我相信佛說的，佛所講的一定是正確的；我相信哪位大德說的，我相信那位菩薩說的；在民間信仰裏面也有，我們相信地藏菩薩、相信觀世音菩薩，這種「信」都是從「接受」的角度來說的，儘管我的生命體驗不能到達，但我相信他是在的，這是「信」。此問題裏面提到的「信」也是偏重於此。

那麼，從《華嚴經》的角度來講，什麼是「信」？《華嚴經》的「信」不是從宗教角度講的。這個宗教是指宗教信仰的那個宗教，不是行法角度的。《華嚴經》講的「信」，若讀十信位的六品經文就能體會到，它是從對某一法的無知，就是我不瞭解這一法而生的「信」。「信」的過程能帶來如實知和如實體驗，帶來覺醒和喜悅。

再詳細講，《華嚴經》講的「信」首先是從直觀的生命體驗中，生起分別、選擇和判斷來建立概念，再從概念的層面進行思惟和整理。也就是從眼、耳、鼻、舌、身一切法，這種零散的、直觀的生命體驗中建立起概念，然後再經過分別、選擇和判斷來考察它是否符合生命解脫和無上正覺。所以《華嚴經》裏講的「信」不是從接受的角度，而是從覺悟力的生起和應用的角度講的。

譬如怎麼知道張師兄講的是對的還是不對，要在理性中去考察、去判斷，其所講的內容我自己的理性是否可以到達，如果不能到達，說明自己對他的「信」是有懷疑的。甚至包括對經典，這是世尊允許的。那麼，直到什麼時候才叫「信」？就是在我們的理性，通過分別、選擇、判斷，進行推理，能夠到達他所說的那個層面時。

華嚴行法十信位，從文殊師利菩薩演說《如來名號品》、《佛四聖諦品》，一直到演說《淨行品》和賢首菩薩演說的《賢首品》，六品經文所要表達的都是「信」。文殊菩薩代表我們生命中的反思能力、覺悟的能力、理性的能力，而這個能力的具體表現是能夠在生命體驗中構建概念、構建分別選擇和判斷、構建如理思惟。把這個系統構建起來，就是華嚴行法的「信」。

當我們講到生命解脫的時候，要知道生命解脫代表什麼？代表梵行清浄。無上正覺是什麼意思？爲什麼要相信無上正覺？這都必須要能夠確切知道，什麼是無上正覺。從如實知到達生命體驗的過程，就是「信」呈現的過程。

佛經裏經常會講到諸佛世界的那種莊嚴，還有極樂世界充滿喜悅、極樂、莊嚴。爲什麼會有喜悅、極樂和莊嚴？

「喜悅」來自於我們自己的覺悟力、智慧力，當以一種穩定、可靠的方式拓展時，所帶來的超越我們已有的知識經驗和體驗的那種新的生命體驗。爲什麼會有喜悅？因爲是我們的理性、我們的行法實踐能夠到達的，並且這種到達是必然的、肯定的、穩定的、可靠的，所以纔會喜悅。這種喜悅來自於智慧力，不是其他人給我什麼東西的那種世間法的喜悅。

諸佛世間的莊嚴來自於何處？來自於以智慧力對一切法的如實知，如實體驗，並且這種體驗必須要符合生命解脫和無上正覺，這是它的標準。之所以叫「莊嚴」，就是智慧本身應用的時候，它能令我們的行法實踐在普遍的一切法中，必然地、肯定地、穩定地到達我們所期望的目的地。當我們能夠篤信、能夠必然、肯定地生起梵行清淨、生命解脫、無上正覺這種體驗的時候，這種必然性叫做「莊嚴」。所以，莊嚴並不是指我們穿戴整齊的那種世間法的莊嚴。

行法實踐中的喜悅和莊嚴一定是來源於智慧力。智慧力帶來的是那種普遍、必然、肯定、穩定的行法體驗的莊嚴和喜悅。

這是舉例說明「信」所代表的意思。在我們以往的行法實踐中，「信」代表接受，至於爲什麼接受它，因爲它在我的生命體驗之外，是故我沒有辦法考證它。但是進入華嚴行法，就要知道「信」是來源於自我的覺悟力、反思力，它有主動性和能動性，是可以體驗的。

希望通過「信」的解釋，把這個問題解釋清楚了。