無生忍七住開始證得，七地圓滿證得，是「量」變到「質」變的過程嗎？

【問】：

上次講課的時候說到第八地位是「破一念無明盡」。今天講是在第七地位。這裏面有什麼微細的法義需要辨析嗎？

【答】：

第七地位是從構建模式的角度來講的，在經文裏就會看到，第七地位遠行地強調得無生法忍「光明」，第八地位得無生法忍，它們之間的差別在這兒。我們前面也談到，第七地位是構建起行法模式，第八地位以後是拓展到一切法當中。這個問題牽扯到更詳細的解讀的問題。

但如果從行法理論的角度來看，就要知道什麼時候是開始證得無生忍？什麼時候是圓滿安住無生忍？什麼時候是開始無生法忍的行法？什麼時候圓滿證得無生法忍？這些都是在行法次第裏面能夠確切鑒別的。

【問】：

就是說開始證得無生忍是在第七住位，到了八住位是圓滿證得無生忍。證無生法忍是從第七地開始，然後到達如來地是圓滿，當中是安住，可以這樣講嗎？

【答】：

「無生法忍」是從七地、八地就已經是證得的。但它真正生起，可以認為是從第七住位乃至於初住位。因為它不是一個概念化的要麼是一，要麼是零的關係。所以當我們證得第七住位無生忍的時候，在華嚴行法裏面，它是不提倡息滅一切法因緣的。所以初住位就強調菩薩樂住生死法界。也就是說當我們到達第七住位得無生忍證諸法空的時候，緊接著就是諸法生起。

所以可以認為從初住位乃至於七住位開始，就生起證無生法忍的行法。而到達第七地、第八地的時候，初步證得無生法忍。到達等覺位妙覺位是圓滿無生法忍。要把行法次第之間的微細差別鑒別出來就可以了。比如您落實在第十行位的時候，無生忍是怎樣呈現的、第八回向位無生法忍是怎樣呈現的，要能把它準確地表達出來就可以了，不是概念化的。

【問】：

就是說證「無生忍」的行法從第七住位就開始生起了。從第七住位「開始證得」一直到第七地位「圓滿證得」的過程，是否就是由「量」變到「質」變的過程？

【答】：

是的；無生忍和無生法忍。「忍」字確切講要到入滅盡定行法，最低要到不退轉行法纔行。所以不能說我到達第五地、第六地，就證得無生法「忍」，不能加那個「忍」。只能說我在「證得菩薩道種智行法」，這都是可以的，不得無生法「忍」。

【問】： 那麼這個「忍」圓滿成就，它就應該是到第八地位。

【答】：

最低要到八地。如果按照整個華嚴行法來講，第八地以後還有清淨法習氣，能叫無生法忍嗎？還要把它跟等覺位與妙覺位再詳細來分，到如來地的「寂滅忍」纔行。所以除非我們定義特別多的名相，才能把它們之間的差別區分開來。但是現在來講，當我們講無生忍、無生法忍的時候，就要確立好是在哪個位次上討論無生忍，哪個位次上討論無生法忍，這樣才能把它說清楚。