此生的串習功夫，下生會否消失掉？
【問】：
我有個問題，比如說「不退」，要是沒到不退之前，是不是一生死，我們在這一生建立起來的串習功力，會不會消失掉，還是一直存於第八阿賴耶識呢？
【答】：
這種它不是零分和一百分的關係。比方說我們現在的修行者，總體來說是在聲聞種性下的方式，他有沒有菩薩種性？不一定就等於零分，但他可能還沒有形成一種一貫的力量。比方說我們從初住位到七住位，什麼時候我們這種力量能建立最快的、最牢固呢？一定是明確行法理論、行法次第後。這就變成一種使自己的行法實踐，成為一種理性的生命行為。「理性」的意思就是您確切知道這樣做是可以的。如果總是在摸索階段、在規則階段、在模仿階段，這個力量就不容易建立。所以講到說這個力量會不會消失，它不會完全消失的。但是比方說從初住位到七住位。我沒有到達第七住位，那個八、九十不退住，這個力量會不會就等於零呢？也不是。我們下一世繼續修的時候就會很快，很快到達您前面到的那個位置，從前面那個位置繼續往後進步的時候，同樣要做這種努力。
【問】： 不一定因緣具足啊？
【答】：
沒錯，所以這個時候就要看行法模式的建立，因為因緣具足是從因緣表現上說的。要是行法模式的力量足夠的時候，也就是說到達滅盡定行法足夠的時候，在任何因緣下，它都能很快建立那樣的行法模式。行法模式就是生命模式。
比方說有一個人喜歡讀書，喜歡讀書是一種力量。但是他到一個地方去，他喜歡讀的那種書可能不具備，但是有另外一種書，他也會很快適應去讀那種書，為什麼呢？因為喜歡讀書是他的一種力量。他會在讀其他類書的同時，這個模式同樣的。當然若能回到他以前的那種模式、那種因緣法裏面去建立會更快。但是在另外一個因緣下，他同樣會很快調整。
【問】：
我講的那個因緣，是善知識告訴我們在這個末法時代，佛法快要滅的時候，當我們再出生的時候，你碰不到佛法了，就沒有因緣去激發他的這個持續性，他就變成獨覺了，但獨覺、緣覺還不是菩薩呀？菩薩必須要有善知識、有經典、有佛陀的教育才行。這個我不太理解。
【答】：
我們現在是佛教的修行者，所以對我們來講，佛教的經典、佛菩薩演說，還有佛教的這種因緣對我們來說是唯一的。但是在整體的佛教理論裏面，佛教是智慧的宗教，「智慧」就是要建立那一種生命模式。這種「力量」在沒有遇到佛法時，比方說我們下一世跑到其他地方去了，覺悟的那個力量本身還是在的。您剛才的問題裏面是說佛教的因緣、內容、善知識演說，是指覺悟所依靠的內容，而菩薩行法它不是講內容，講的是模式。換句話說，如果我們現在的修行者，哪一天脫生到歐洲去，脫生到南美去，他也可能是一個很好的科學家，是個開悟者，或是個哲學家，那種覺悟的力量是一樣的，只是在不同的因緣下，所呈現的模式不一樣而已。
【問】：他沒看到華嚴經，進步的就沒那麼快。
【答】：
這還是要看他的那個模式的力量是怎樣的。比方說蘇格拉底、亞裏士多德、柏拉圖、以及歐洲的這些哲學家，您覺得他們的修行境界、對生命的那種感受力量，比我們修行者會差嗎？所以就是您剛才問的這個問題，就是說他在某一種因緣下可能會呈現得更快，而在另外一種因緣下可能會慢一些，但他的力量本身是不會消失的。
【問】：
佛教裏有三世佛冤之說。那會不會引導他去作惡，或是生命的呈現會更加苦呢？
【答】：
這就要看您在行法實踐過程中，是專注在內容上，還是專注在行法模式上？我們現在的狀態下，看到的是世間危脆，世間苦，這是按我們現在的這種方式去理解它的。但對生命來說，它是我的內容。比方說像蘇格拉底，在監獄裏判處他死刑。那麼問題來了，您覺得在非洲草原上那些自由奔跑的動物們和監獄裏的蘇格拉底，哪一個是獲得生命解脫，是獲得無上正覺的？非洲草原上奔跑的那些動物，看上去它是很自由的，但是它並不比監獄裏的蘇格拉底來的自由真實。所以這就是從內容和模式兩個角度去考慮的時候，是不一樣的。我們關注的是苦受對我的影響，那個是很苦的。比方說把我送到監獄裏面去，我就不會像蘇格拉底那樣坦然地面對死亡，甚至於欣然的走向死亡，我可能做不到。
【問】： 明白了；就是看那個因緣的呈現，對你有沒有束縛力。
【答】：
是的；就是您是盯在內容上，還是盯在行法模式上。世尊告訴我們的就是，通過「模式」去成就生命解脫。
【問】： 對，如果到了「不退轉」的時候，他是怎麼去了生死的呢？
【答】： 他不去了生死了！
【問】：
那他去幹嘛呢？是不是說他可以自由選擇去投哪個胎，然後也沒有入胎之謎，生出來以後，他前面的所有的東西就又呈現出來了，是嗎？
【答】：
不會；是這樣，修行者從我們現在這個所在處到達如來地，中間有兩個階段，第一個是獲得生命解脫，第二個是獲得無上正覺。所以當我們到達見一切法普遍存在、到第七住位的時候，得生命解脫。生命解脫之後，如華嚴經所講，菩薩是樂住生死法界；「樂」是快樂的意思，菩薩很快樂的住在生死法界。所以他的任務是要到如來地無上正覺，在一切法中都能獲得無上正覺的生命呈現，不用去擔心後果。我們講到達七住位以後的那些修行者，他不會再擔心我下一輩要生到哪兒，或者說我下一輩子是不是要達到什麼樣的狀態，或者要怎樣避免輪回，他不再想這些東西。輪回是他生命的內容，而不是他真正生命的模式所在處。這和十信、十住位之前的行法理念，一定要把它分開。否則的話，我現在講的這些都是邪知見。
【問】： 是的；這是不同的行法次第。
【答】：
是的；所以龍樹菩薩是在龍宮集結《華嚴經》的。龍宮在什麼地方？八部天眾所在處就是龍宮，就是我們自己現在生命裏，給我們造成困擾的那些因素的世間。龍樹菩薩就是在一切法對我們造成幹擾的這個地方集結華嚴經的。但我們現在的行法階段還是要遠離它對我們的影響纔行，因為我們還沒到龍宮。