「法眼」對應五蘊的「行」成就
【問】： 法眼針對五蘊法的哪個成就？
【答】：
前面講義中提到破除五蘊法，成就五眼圓明，照見五蘊皆空等等。五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。五眼成就照見五蘊皆空，兩者是這樣的關係，從修行者來說，與肉眼相對的就是「色」法，與天眼相對的是「受」法，與慧眼相對的是「想」法，與法眼相對的是「行」法，與佛眼相對的是「識」法。
照見的意思首先是要能觀察覺知，然後是生起勝妙思惟，達到了了分明、無所住、無所著。好像鏡子一樣，首先要能照見，然後是不受束縛和困擾等等。如果沒有觀察覺知和勝妙思惟，五眼的作用就不能生起。
五眼對應五蘊的說法，是在《大寶積經·無畏德菩薩會》中提到的，裡面有無畏德菩薩和大迦葉尊者論義，演說如何是五眼，如何是見佛等等。
我們現在來解釋五蘊的「行」和「法眼」。
五蘊是指色、受、想、行、識，其中的「行」是指生起作意思惟。「行」不是指具體的行為，具體的行為是粗相，念頭的生起是微細相。有念頭上的作意生起，然後纔有具體的行為。
十二緣生法中有「無明緣行，行緣識，識緣明色」等等，「行」是指因為無明生起作意思惟，和五蘊中的「行」是同樣的意義。十二緣生法是把一念作意生起，到生起覺受，然後是愛、取、有、分別、執著，一直到老病死的過程都說清楚了。一切眾生對於世間一切法，生起分別執著，然後就會有生老病死。
在華嚴四智行法中有「十行位」，「行」同樣是代表生起作意思惟。華嚴四智法中講到「行為」的行，更多是指「十地位」入世間行為化的行法。上座部經典中常說「諸行無常，是生滅法」，「行」也是指生起作意思惟。「行為」上的行法是化身世間的行法，化身世間的行法是從作意思惟開始。《華嚴經》十行位是功德林菩薩作法主，入善思惟三昧，然後生起十行位演說，思惟可知其準確意義。
功德林菩薩演說十行位行法，即《十無盡藏品》，是指華嚴行者起心動念即是道種，代表從善思惟三昧生起，到達十迴向、十地位。這個「十行位」生起「道種」即是正知見和正思惟，能夠指導具體的行法落實。具體的行法落實即是道種智，道種智行法就是正知見和正思惟的入世間具體顯現。三世諸佛皆要演說《十無盡藏品》，思惟可知其義。
凡夫種性五蘊法的「行」是生起分別執著的種子，是生起生死輪迴的種子。佛陀在十二緣生法的理論中已經說清楚了，能夠正觀十二法的修行者就能夠得慧解脫。
眾生一念作意生起，然後到達入世間的具體行為，依照兩種不同的模式，可以到達兩種不同的世間。一是依照凡夫種性八識模式生起染著世間，一是依照四智模式生起清淨世間。佛經中說的「右旋」、「右繞」模式，即是四智行法模式，或者說是般若智慧模式，能夠生起清淨世間。凡夫分別執著作意就是「南閻浮提」種性，「舉止動念，無不是業，無不是罪」。凡夫世間又分為三界諸天、六道眾生，都是不同種性作意所成。
修行者的作意模式也分很多種，可以分為聲聞緣覺、權教別教、華嚴行法等等，都不一樣。我們前面說到，有七種模式的作意能夠讓修行者遠離世間「欲」法，遠離三界法，比如了相作意、勝解作意、遠離作意、觀察作意、精進作意等等。
不同種性修行者所能到達的世間也有無量種，所以纔有無量諸佛世間和無量菩薩行法。但是總體來說，無非染著世間和清淨世間；到達金剛種性的修行者，於兩種世間皆能自在無礙，即是到達普賢菩薩法界。
「行」既然是生起一切法的種子，那麼能以智慧力明瞭種子的性相體用、生滅流轉，對我們來說就是「照見」。「照見」即是法眼生起。
理解了什麼是「行」，再來看什麼是法眼。
法眼是指明瞭諸行生滅、明瞭諸法實際的能力，明瞭一切法的性相體用、因果生滅等等，在經典中有很多種關於法眼的說法。佛經中亦說到菩薩十種智，我們可以通過十種「智」，來具體定義什麼是法眼。
普光明殿四十位行法的初住位，即是修行者緣於十種智而發心：【何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智，是為十。】
「是處非處智」也稱作「處非處智」。
這十種智在佛教理論中非常重要，不但在佛經中常常被提及，而且也是貫穿整部《華嚴經》的思想核心和成就目標。其中，十信位智首菩薩生起《淨行品》大問，十住位法慧菩薩演說初發心住和梵行清淨具體行法，以及十行位功德林菩薩演說圓滿真實行成就等等，都有具體表述。十行之後，經歷十迴向、十地和等覺位行法精進，到達妙覺如來地，此十種智即成為如來地的十種力。
修行者若能具備此十種智，乃至十種力，即是圓滿法眼成就。八十華嚴第一品《世主妙嚴品》，在六十華嚴即翻譯作《世間淨眼品》。
「是處非處」的意思是說，一個念頭生起，一件事情初始，行者能夠根據當下的情況，明瞭其生起因緣、體性、所住、形狀、流轉、覺知、壞滅等等。「是處」的意思是指，有如是「因」即有如是「果」，有如是因緣生起，最終就有如是結果。這是知「是處」智。
反過來，是知道「非是因非是果」，對於這件事情，什麼樣的種性，什麼樣的因緣，最終能不能得到想要的結果，都能明瞭，這是知「非處」智。比如，《楞嚴經》中，佛陀與阿難尊者這樣說：【汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處】。
這就是「是處非處智」，因地生起如是心，果地一定有如是果。如果因地發心和果地的目標不相應，就不可能得到那個結果。所謂是「因地不真，果招迂曲」。
修行者成就「是處非處智」，需要對於諸法的因果體性、流轉生滅等等，皆能明瞭。不單是明瞭最初的「因」和究竟的「果」能否相應，還需要明瞭從最初「因」如何到達究竟的「果」；需要怎樣的行法次第，每個行法次第中，「因」是如何、「果」是如何；每一個行法次第如何升進、如何建立、如何守護、如何退轉，以及升進、建立、守護、退轉等各個因素的顯相、覺知等等一切法，要能於此一切法皆能甚深微細明瞭通達。
比如，佛在大般若經中講，阿耨多羅三藐三菩提，對於不同種性的修行者、在不同的行法次第，有著不同的表現形式，其名稱和顯相皆不相同，有的稱作阿鞞跋致，有的稱作般若波羅蜜，有的稱作無生忍、無生法忍、不動地、灌頂位、一生補處等等。 雖然名相不同，但是核心意義一致，都是指向最終的阿耨多羅三藐三菩提。因此，對於修行者來說，既然行法實踐的目標是成就阿耨多羅三藐三菩提，那就必須要知道，在目前的行法中，要如何能夠切實落實無上正覺的種子和行法，在當前的種子上下功夫，那麼最終結果才一定是無上正覺。
這就是「是處非處智」，是具體成就法眼的行法。
一念作意生起即是五蘊法中「行」的生起。修行者要成就法眼，要能明瞭怎樣生起是南閻浮提凡夫種性，怎樣是聲聞別教種性，怎樣是菩薩種性，怎樣是如來種性。實際上不同種性作意思惟就是成就那一種性的諸天和諸世界。修行者能通達十種智即是圓滿的法眼成就，眾生如何六道輪轉、如何死此生彼、如何成就清淨法界、如何到達無上正覺，皆能明瞭無有疑惑。法眼並非一蹴而就，但是明瞭一二分，也是法眼開啟一二分。
修行者開啟法眼，假以種種行法實踐入滅盡定，然後才能藉助化身世間種種因緣，到達各個種性眾生世間無有障礙。此時的菩薩法眼就會逐步轉化為菩薩入世間力用，最終成就如來十力。
《華嚴經》中有兩個地方具體說到十智成就，一是在十行位的灌頂位，由功德林菩薩演說菩薩善思惟成就與諸佛等同。另外是在如來地《離世間品》兩百問中，由普賢菩薩演說十種「成如來力」。「成如來力」是指這十種智從初發心以來，經歷四智行法及等妙覺位，最終就是如來十力。
這是關於法眼的問題，我們只介紹了「是處非處智」，詳細來說，要十種智完全到達。