何謂無加行力生起？

【問】：

從如來藏的角度說，凡夫地一切法也是雜花莊嚴的。但是為了隨順凡夫的分別執著，說凡夫地貪嗔癡慢疑是惡法。而凡夫地的貪嗔癡慢疑的生起，是不是也是無功用行生起的？

【答】：

要看是從哪個種性來講的。因為在行法理論中，有非常多的行法階段。如果從七住位以後的行者來講，貪嗔癡慢疑皆是智慧種子。從凡夫地的角度來說，貪瞋癡慢疑的生起是不是無功用行生起的，要從兩個階段來看，第一個階段是阿賴耶識裡面的種子遇緣生起；第二個階段是遇緣生起之後，入哪一種行法？到哪一個世間？

用過去的說法，就是「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。其實，這也是兩個階段，一個是三細相，一個是六粗相。講到貪嗔癡慢疑這些是不是無功用行生起的？從「一念無明生三細」的角度來講，生命當中的一切法，皆是無功用行生起的，因為阿賴耶識是有功用行地不能到達的。我們的思惟不能啓動阿賴耶識裡的某一個種子。如果能夠啓動，那就非常省事了，我們直接起動阿賴耶識中極樂世界的那個種子，極樂世界就現前了。

所以阿賴耶識裏的種子遇緣顯相，都是無功用行生起的，即「一念無明生三細」。而三細相生起之後，是貪嗔癡慢疑？還是智慧法？這個生起是有加行力的。所以作為凡夫種性來說，遇緣生起了這個念頭，若啓動的是貪嗔癡慢疑的這種加行力，它顯現出來的就是惡法世間。

比方說，我有一個貪念生起，這個貪念不會是無緣無故生起的，一定是世間因緣生起的。生起之後，怎麼知道這是一個貪念？所以腦海裡面是有標準的，認為這是好的，我願意具有；或者說這個不好，我願意捨棄。總之相應的我就願意取著，不相應的我就願意捨棄。這個過程就是加行的過程。

依凡夫種性，貪嗔癡慢疑生起的模式就叫惡法，就是在生死法中。那麼到別教菩薩行法模式的時候，三細相的生起，跟凡夫地的念頭生起是一樣的，因為都是無加行力生起的。生起之後，別教菩薩就會想，這個念頭它是怎樣生起的，體性如何？所住如何？結果如何？流轉如何？所滅因緣如何？他會按照這種方式來加行，因此就進入到四智法模式裏，就入薩婆若海。

只有到達等覺位的時候，才會說這一念生起，我就知道若要進凡夫世間，我就以凡夫種性的模式生起；要進清淨法世間，就以別教菩薩的清淨法方式生起，所以兩種世間沒有障礙，不過這要在八地以後。普賢菩薩法界行法就是等覺位，有沒有加行？這裏有兩個階段：剛進入到普賢菩薩等覺位的時候，在習氣上還是有加行的，一直到妙覺位的時候，所有的有法生起習氣才會全部消除。

所以我們看，假如把這兩段分成前面三細相生起，與後面不管是八識世間的凡夫種性加行生起，還是別教菩薩行法的清淨法世間的生起。前面三細相的生起，是由根本無明、根本智生起的。後面這個加行力是靠一念無明，差別智生起的。那怎樣破除一念無明，怎樣圓滿差別智或者道種智？這些在行法理論裡面都是有所針對的，在華嚴行法裏已經講清楚了。

何時能夠破除根本無明？要從等覺位到妙覺位的時候，纔是到達三細相的這個層面的行法模式。

關於凡夫種性的念頭生起也是非常快的。這個「非常快」不代表沒有加行力，要看它的生起模式。所以，經典中講到菩薩入十方法界都是神速的，因為一念作意就能到達諸佛世間。在凡夫種性裡面，那個念頭也是很快的，只是這種模式所加行生起的都是有染著的，有生死的。

因此我們從剛才的解釋就能知道，真正要進入到別教菩薩的薩婆若海道種智的生起，一定要在唸頭生起的時候能夠明瞭它，然後進入到薩婆若海，進入到別教菩薩的修行方式。

這裡牽扯到整個的佛教行法理論。我們把這個框架，借這個問題就說清楚了。