四十位行法與四智、十波羅蜜的關係

【問】： 四十位行法與四智、十波羅蜜的關係？

【答】：

四位行法與四智行法一一對應：十住位即大圓鏡智，十行位即平等性智，十回向位即妙觀察智，十地位即成所作智。其中四位行法中，每一位裡面的十個位次即是十波羅蜜行法在相應行法中的核心體現。比如十住位中，初發心住、治地住等至灌頂住，分別對應十波羅蜜中的佛、法、僧波羅蜜至願、力、智波羅蜜。同樣十行位中，歡喜行、饒益行等至真實行，分別對應著十波羅蜜，十回向和十地位，亦是如此。

四位行法中各自的十位行法成就，即是十波羅蜜的相應成就。雖然四位行法的核心是十波羅蜜，但是十波羅蜜在四位中的顯現行法卻不同。十住位中的十個位次，著重十波羅蜜在大圓鏡智方面的成就，十行位中的十個位次，著重十波羅蜜在平等性智方面的成就，十回向的十個位次，著重十波羅蜜在妙觀察智方面的成就，而十地位的十個位次，著重十波羅蜜在成所作智方面的成就。

十信滿位剛剛轉入到見性位，即初住位成就，從初住位有兩個方向的精進，一個是沿著十住位之十波羅蜜方向生起精進，一直到十住位，另外一個就是沿著四智方向生起精進，即初行位，初回向位至初地位。兩個方向都是次第生起，後一位的成就依靠前一位的成就。換一句話說，一個初地位成就的行者，可能十回向位並沒有到達圓滿，但是因為初地位成就，其初住位卻一定成就。

從詳細的次第上說，十住、十行、十回向和十地並非一一對照的獨立地生起，每個位次上的十位行法亦然，作為一個整體，也就是說，儘管進入初住位的行者可以沿著兩個方向精進，但是十住位的方向上要多一些，甚至直到第七住位成就之前，初地位的行法是不能夠真實實行的。因為登地位的行法成就，是依於自性根本智成就之後的世間法界差別智成就，而行者真正證入自性根本智最低需要到達第七住位才真正完成。

四位行法完全到達圓滿位的時候，亦即是第十住位，第十行位，第十回向位和第十地位圓滿，從此之後，方可進入等覺位修行。

普光明殿是內在智慧地的成就，並非世間的行法顯相，不同於《入法界品》善財童子五十三參，可以有世間處所的不同來表達行法次第，但是為了說明智慧增盛，故用世間名相來表達，這就是須彌山頂忉利天宮，夜摩天宮，兜率天宮和他化自在天宮四個處所的法義。