華嚴四十位行法的成就次第

【問】：

當我們在華嚴行法十信位，還沒有證得十住、十行、十地時，是不是就不能生起十住、十行、十地位的這些行法呢?

【答】：

不是的；關於行法次第，我們前面介紹過，次第行法實際上對行者來講，十住、十行、十迴向、十地，只要你是佛教行者，能夠依教奉行，多少都是有一點的，但是要證到及格不容易。什麼叫及格？就是證到不退轉。

比如說十住位或者十行位，我們要證得不退住、無著行就不容易。如十信位，是在身心覺知的一切法中能夠建立無上正覺。凡夫種性的一念無明生起，對我們同樣還是有影響的。佛在經典裡介紹的很清楚，除非是到達不動地，就是華嚴行法第八地以上時，這個影響才會消除。第八地之前，從十住、十行到十迴向，這個影響都是有的。

核心的差別在於凡夫種性一念無明生起是不能覺知的，也沒有針對性的行法；而菩薩種性的修行者進入十住、十行、十迴向時，是能覺知一念作意的生起、分別執著習氣的生起，乃至於貪嗔癡慢的生起，這些都是知道的，並能生起思惟，觀察、覺知、明瞭，以及生起相應的行法。這種生起實際上多少都是有十住、十行、十迴向的影子的。

除非是我們已經能夠證得住行向地的第七位，比方第七住位，到達了阿鞞跋致住，無生忍，這時就不退轉。關於十住的問題，我們多給大家講幾句，「住」是指行法一定要還原到自己的身心覺受中，有身心覺受才會有所住。如果行法只有思惟，沒有身心覺受，就還沒有到達住位的成就地。

「地」是講要能生起自所作法。登地位，登到什麼「地」？就是能夠依照自身的覺受，也就是十住十行十迴向生起善思惟、善觀察，明瞭一切法生起，知道一切法的體性、流轉、顯相、覺知、壞滅，然後生起具體的入世間行為叫登「地」。

從成就次第來講，四位行法是可以同時生起的，但又是次第到達的。也就是說，當我們能夠生起內在覺知的行法到達初住位，然後逐步到達不退住。那麼十行位，乃至於十迴向、十地位的行法都是可以逐步生起的，但是很可能沒有到達第七位。所以，並不是說修完初住位，再修二住位，然後到達七住之後，再從零開始到達初行位，不是這樣的。

比方說，到達第七住位時，住位行法的有功用行就圓滿了，所以是「不退」。有功用行圓滿之後，再生起的行法有兩個方向：一個就是繼續的有功用行生起，那就只能到達初行位。另外一部分是靠無功用行生起，繼續到童真住、法王子住、灌頂住。在佛教中，後面三個位次也叫「身口意入滅盡定」，或經論中的「一生補處」，「灌頂位」，都是相同的意思。「滅盡定」是指所有的有加行力，所有的作意生起都已止息，完全是自然而然生起的。

第七位代表不退轉，為什麼？因為它已經到達這個種性裡面，自覺生起的地步，所以不退轉。

對於前面第一位，比方說初住、初行、初迴向、初地，乃至於前面三位，我們都稱作初發心位。

如果回到大乘行法的最初理論階段，我們會發現菩薩行法分作四個階段：一是初發心階段，二是精進修行階段，三是不退轉，最後一個是一生補處。 依此，我們就能清楚自己的行法修行是在哪一位次上。當然我們也可以把初發心放在第一位，後面全算精進修法也是可以的。

華嚴行法理論是按照十個位次來言說的，但與原來四個位次是對應的，只是更加微細。所以我們學習華嚴行法，必須要對佛教理論有非常清晰、非常微細的認知纔可以。