四智行法與世間相生起的關係

【問】： 華嚴四智行法是如何生起的？它與世間相的生起是怎樣的關係？

【答】：

四智行法，對應的是《華嚴經》的十住、十行、十迴向、十地四位行法。《華嚴經》中的每一位行法分為十個次第，總成四十位行法。四位行法加上等覺位，在《華嚴經》稱作五位行法，入法界品有善財童子五十三參，前面五十參就是成就這五位行法。如果再加上十信位，就稱作六位行法。

世間相生起，在經典上說，是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。根本無明的作用生起三細相，一念無明作用生起六粗相。根本無明和一念無明有很大的差別，從究竟義上說，根本無明就是根本智，一念無明就是差別智。斷一念無明就到見性位，聲聞、緣覺、三乘菩薩都可以成就。斷根本無明要到等覺位以後。

所言「斷」，是斷無明，不是斷一念，更不是斷根本智。斷無明，需要與無明相對應的行法，也就是生起一切法的覺知和智慧。

世間相的生起，先是三細相生起。從三細相到世間相的生起有兩種模式：八識模式和四智模式。四智模式就是右旋模式，經典中常說的右繞佛、右旋、諸佛伸右手摩菩薩頂等等，說的就是四智模式。四智模式生起的世間是清凈世間，八識模式生起的世間是雜染世間，但兩種世間的本體是一個。

從自性本體的有法種子遇緣生起世間境界相，這個生起的過程，在菩提場會六品經中，按照佛法僧和十波羅蜜的模式進行了詳細的言說。其中，佛法僧是本體，十波羅蜜是有法種子的加行。如果說種子是指靜態的存在，那麼十波羅蜜言說就是動態生起。種子所能成就的一切世間相，都是從最初這個十波羅蜜生起的。

這個最初的十波羅蜜種子繼續加行，就生起體用兩種作用：「體」上十波羅蜜和「用」上十波羅蜜，即從一個生成了兩個。這個過程就是「無明不覺生三細」，三細相就是這樣生起的。

十波羅蜜種子生起體用，成為二十波羅蜜。二十波羅蜜在大乘佛法是很重要的一個概念。《華藏世界品》的中央香水海、十方香水海，都各有二十層世界。還有，很多經典中說到的二十億佛土、二十恆河沙世界等等，都是從體用的二十波羅蜜而來。關於大乘佛法的數字解讀，以後會單獨解釋。

這種體和用的二十波羅蜜繼續加行，又分別生起各自的體用，這就生成四十波羅蜜：「體」上二十個波羅蜜，「用」上二十個波羅蜜。這就是《華嚴經》四十位行法。

體上的二十個波羅蜜，是四智中的大圓鏡智和平等性智，分別對應《華嚴經》四位行法的十住位和十行位，是正報成就。用上的二十波羅蜜，是四智中的妙觀察智和成所作智，對應《華嚴經》的十迴向位和十地位，是依報成就。依報不能單獨成就，因爲依報隨著正報轉。

在其他大乘經典中說到十地位，未必就是華嚴行法的十地位。因爲在早期的大乘經典中，四智法沒有分辨的那麼微細，所以十地位往往指的就是華嚴行法的十住位。另外，在不同種性模式下，四智法的言說也不是固定的。比如三界法的四天王天、四大部洲、四空天，都是四智法在三界模式下的言說。這些等以後再做詳細介紹。

體和用的四十波羅蜜，繼續加行，各自生起微細的境界相，可以層層無盡。換句話說，四智法中的每一智，都可以繼續微細成為四智法，層層微細，沒有窮盡。此四智法，即是自性地有法種子生起世間相的最初模式。

下本《華嚴經》，只言說到四智法, 四智法之後按照十方加以應用，生起華藏世界。如果要成就中本華嚴與上本華嚴，會按體用模式更加微細的生起，就變成層層無盡的世界展現，世間文字相就不夠用了。

這就是《華嚴經》四智行法的生起及與世間相生起的關係。