華嚴四十位行法與四智行法的關係

【問】：  華嚴經四十位行法與四智行法的關係？

【答】：

首先說轉八識成四智，進入到四智法的修行階段，實際上是從聞法模式進入到覺知模式的修行階段。剛開始進入到覺知模式階段，在大乘佛教看來，是一個修行者從凡夫地要到達圓滿成就地的過程中最初的起點。

這個最初的起點，在華嚴經裡就是初住位。從初住位到第十地位這四十位行法，是依照次第成就的，又是按照四智行法來言說的，也就是同時生起的。

說次第成就，是依總體來說，後面的位次要依靠前面的修法成就才能生起。而說同時生起，是指並不是等到前一位要到達一百分，後一位的修法才能生起，不同位次的行法亦可以同時精進。比如說初行位，並不是要等到十住位完全圓滿之後，才能生起，而是當第七住位修法圓滿之後，甚至更早的位次成就之後，就可以生起初行位。當然隨着修法的精進和深入微細，後面的行法階段越是深入，前面的行法就更趨於圓滿，前後修法是相互促進的。

需要注意的是，轉八識成四智，並非要完全除滅八識的作用而生起四智，也並非一朝見性，八識的作用模式就能馬上完全轉入到四智模式。這需要知見和行法兩方面的作用，知見的成就可以頓悟，可以很快，而行法是要去除凡夫種性的八識作用習氣，聲聞種性的分別法作用習氣等等，需要相當長的時間。

大乘佛教的行法，是由知見成就作為先導的。《華嚴經》的教義告訴我們，十地位的行法要以三賢位為先導。沒有三賢位的智慧成就，十地位的行法就不完全是《華嚴經》圓教意義的十地位法。我們從《華嚴經》中，可以看到非常詳細的經文依據。

四智行法是用世間方位表示的，這本身是一種密法言說。在華嚴經裡，十住位對應大圓鏡智，十行位對應平等性智，十迴向位對應妙觀察智，十地位對應成所作智。

先說初位成就。十住、十行、十迴向、十地，這四十位行法，第一位都是這一位行法的種性位。也就是說初住位是十住位的種性位，初行位是十行位的種性位，初迴向位和初地位依此類推。種性，簡單地說就是思惟模式。初住、初行、初迴向、初地，種性模式是不一樣的。不同的種性，在修行方法上不同。行者在學習《華嚴經》的過程中，要能知道自己是在哪一個位次上修行，它的種性模式是什麼樣的，這樣纔能夠真正契入到那個位次的行法中去。還有，初位是這一種性的根本智。

第十位代表這一種性的圓滿境界相。從第一位到第十位是整個種性建立的修法過程。比方說，從初發心住到灌頂住的過程中，第七不退住是種性模式證入，從第八住到第十住相當於是把這種成就擴大和入微細。第十位灌頂住，就是四智法的大圓鏡智。灌頂住和如來地智慧是相等的。

同樣，初地位歡喜地，是登地位的這種修行模式建立，到第七遠行地，是該種性模式的證入，第八、九、十地，是把第七遠行地以後的行法擴大和入微細。第十位法雲地，就是四智法的成所作智。第十位是這一種性的差別智成就。

綜上可知，從初位到第十位，就是此種性下的根本智與差別智成就，從初位至第十位，即是成就此種性下的一切法。詳細的解讀後面的章節單獨會講到。

「地」是不同種性下的有情眾生，覺知一切法的所依處，也就是此種性下的「眾生身」。不同種性對於「地」的解讀是不一樣的。人天種性以五蘊法為地，聲聞種性以寂滅法為地，三乘菩薩種性以平等法為地。圓教中，十住位菩薩以般若成就為地，十行位菩薩以善思惟為地，十迴向位菩薩以起相應微細智為地，十地位菩薩以念念生起世間莊嚴為地，等覺位菩薩以上以一切法為地。

等覺位詳細的行法模式，另外再做解釋。這就是四智行法和《華嚴經》四十位行法的對應關系。