如何轉八識成四智？

【問】： 怎樣轉八識成四智？

【答】：

八識模式和四智模式是完全相反的一種法界認知模式，八識模式成就凡夫的雜染世間，而四智模式成就行者的淨土世間。

十信位之前的修行，仍然是以八識模式為核心的修行，是依照外緣因素成就的修行。外緣因素包括善知識、經典、環境現量和世間法的攀緣對比等等，不能自覺地將經典中的義理轉化到自己內在的心行實踐中，當然更不能從自性中自覺地生起智慧並加以運用。

這種行者是依靠聖言量知見上的一種修行，不能夠真正進入到自己的內心實踐中，這樣的信心，絕大部分是知識性的。佛在經典上說這樣的行者「於自善根不能生信」，直到能將這種知識「證量」在內心中體會，並且能不斷地將經典上的法義轉化到自己內在的證量中，就到了十住位。

十住位的修行是於自善根能生深信之後，進入到從內在生起的主動修行的階段。十住位之後的別教行者，雖仍然需要經典和善知識的指引，但是從中所獲得的指引模式卻不同；即不再依照對外在的攀緣來尋求知識型的增長。任何一種疑惑的生起，都會以此為核心，通過經典，思惟和觀察，得到與自性智慧相應的知見而解決之。

十信位的成就就是轉八識成四智的成就，是剛剛步入到自性地修行的第一步。嚴格說起來，這時候的行者剛剛進入到大乘佛教的修行階段；而沒有從知見進入到智慧實踐的行者，還算不上是大乘行者。

由此可知，十住位一定是以自己內在智慧的生起為修行的起點。而從十信位轉換到十住位，就是權教到別教圓教修行的過程，也就是轉八識到四智的過程。行者進入十住位的初期，還沒有到達第七位的時候，當然還是需要經典和善知識的指引，但這個時候的行者，可以自覺地將經典所言，在內心實踐中加以證實。

這需要依靠行者的思惟模式和對經典語言模式的瞭解才能做到。所以，佛在經典上說，三賢位的行者依然還是凡夫位，是相對八識為核心的外凡行者；這種三賢位的行者並沒有完全轉化成四智模式的內凡行者，即雖然離開三界染著，但仍在緣生法界而沒有真正完全進入到性起法界。他們能夠從佛陀的經典中體會到自性地的空性智慧，也能夠對外緣境界生起足夠微細的觀察，但還不能在實踐中驗證到那種智慧帶來的實際證量。就如學校的學生，知識足夠而實踐不足。

三賢位的行者，是一種內在證量的成就，是從八識外緣模式到內在生起智慧模式的一種轉變。通過外在的對照法而生起信心，轉化成內在的反省和明瞭，完全了知自己的心念生起; 而到達十地位的時候，才進入聖位的修行。這時候，他們不但了知自己的智慧生起，還能夠在生活中運用自己的智慧，克服凡夫地中無量劫來養成的習氣種子，完全體驗到實際的證量。

進入十住位的行者，一直到第七住位成就之前，並不完全算是圓教的行者；只有到等覺位，或者至少到第八地成就之後，從四智行法轉入到自性地修行的時候，才真正是圓教的行法階段；也就是進入到普賢菩薩法界修行的階段。

圓教修行的特色就是需要取消能所自他的對立，在別教修行階段還做不到這一點。別教行者還有自他、能所和染淨，還有成就者與凡夫的差別；而到了圓教修行階段，這些理念必須要完全放棄。

《華嚴經》是依於這種內在智慧的生起為核心的經典，如果具備了準確的思惟模式，並掌握了大乘經典的語言模式，進入這部經典所表達的教義、宗趣是不困難的。