如何將末那識轉到平等性智

【問】：

您講到「天帝釋」就是我們的第七末那識。還說到要去掉我們凡夫種性的遍計執習氣。然後又說還要生起，實際上還是「我」做主宰的部分，這兒我有點轉不過來，好像還在凡夫種性裡面。

【答】：

以前講過轉八識成四智，就是第八阿賴耶識轉到大圓鏡智，末那識轉到平等性智。「平等」就是見一切法而於一切法不執取，它所針對的就是將末那識的作用模式，修改到平等性智的模式。

生命本體呈現的時候，八識是與生俱來的。人天眾生有一個屬性是和動物不一樣的, 我們要成就的是把人天眾生裏的，把區別於動物種性的那一塊發揮到圓滿無上正覺。所以在凡夫種性裡面，轉八識成四智，八識是生命裡本俱的，而四智，即菩薩道種智行法是要經過訓練的。所以，修行的過程主要集中在菩薩道種智成就這一塊，這是真正成就無上正覺的行法部分。而菩薩道種智行法之前的這部分行法，很多是前行法。

「前行法」是指先把凡夫種性的一些執取習氣、染著習氣去掉，去掉之後到達十信位，或者說到達第七住位，生命得到解脫。也就是對一切法的執取習氣去掉了，就能獲得生命的解脫。因為第七意識的執取作用沒有了，所以生死法的種子就沒有了；生死的種子沒有了，那麼生死也就解脫了。這時就是到達華嚴行法的第七信位，或第七住位，但最高只能到達第七住位。無論第七信位、第七住位，只是見一切法而無所取著，不取著所以沒有生死，即遠離了生死。

到達無上正覺時，要成就如來地的十種力。佛陀在《阿含經》裡講到，阿羅漢解脫與如來解脫是有差別的，如來解脫要成就十種力纔可以，阿羅漢解脫只要出離生死得生命解脫就可以。

如何成就如來地的十種力？必須要有菩薩道種智行法。用凡夫地的語言，就是要把原來對一切法的執取，即「我」的作用模式，從對貪嗔癡的執取，改成生起無上正覺的智慧法模式。

作用模式的改變，是誰去改的？實際上，十住位以後的菩薩道種智行法的核心因素還是第七意識，或稱天帝釋。如果菩薩道種智行法沒有核心因素，那麼將來是誰成就無上正覺呢？當然是每一個修行者自己，即我們自己的修行，是「我」獲得無上正覺。就像佛陀講的「我於娑婆國土，五濁惡世，成就無上正覺」，佛陀也要講「我」的。而且佛在經典中反復講，阿羅漢也是講「我」的，是順世間故來講「我」，因為「我」的作用模式中執取的成分已經沒有了，但是菩薩道種智還是有的。

所以生起菩薩道種，成就道種智，一直到等妙覺如來地、普賢菩薩法界，世尊同樣會講「我」得無上正覺，但此時和《金剛經》中須菩提長者提問時的義趣是不同的。須菩提長者說的：如果我說我得須陀桓，我肯定還沒得須陀桓。這是兩種模式。

在十信位之前，你講「我得須陀桓」，你一定沒得須陀桓，因為你還在執取模式裡。不光是在凡夫種性，實際上在二乘聲聞種性裡，講「一切法無我」，其實還是有「我」的，否則為什麼要講「一切法無我」？

所以，在大乘理論中，強調要破兩種顛倒：一是凡夫的顛倒，二是二乘聲聞的顛倒。凡夫顛倒就是在常樂我淨中，以無常作「常」，以無我做「我」；凡夫顛倒容易去除。但是二乘顛倒不容易。為什麼？因為二乘顛倒認為確實有一個叫「無我」的存在。

去除這兩種顛倒之後，行者才能從華嚴經的十信位到達等覺位。只要把這兩個顛倒去掉了，就能理解佛陀在經典上說的，阿羅漢不是不可以講「我」的，但是阿羅漢講的那個「我」是順世間故，即世間人講「我」，阿羅漢也可以隨順說「我」，但是內心有沒有執取，只有他自己知道，因為這是不共法的。

因此，般若經中須菩提長者說「我說我得須陀桓，世尊一定不會授記我得須陀桓」，我們一定要回到般若經的那個成就地，到那部經典的言說中去理解這一句話纔可以，這句話決定不是在任何地方都適用的。

佛陀在很多經典裡面都講「我得無上正覺」，難道佛陀也沒得嗎？不是的，因為佛陀的種性不一樣。在經典中甚至出現過這樣的情況，就是舍利弗尊者論義時，天帝釋給舍利弗尊者說，這個應該是這樣的。佛陀跟舍利弗尊者講：你不要聽天帝釋的，他講的是不對的。舍利弗尊者說，那應該是怎樣的？世尊就把天帝釋講的話又重復一遍，就對了。