智和慧的法義差別

【問】：

十回向和十地的所入三昧名，「菩薩智光三昧」和「菩薩大智慧光三昧」，其中「智」和「慧」的關係和差別？

【答】：

這裏提到「智」和「慧」兩者之間的關係和差別。

修行者的第一個目標就是要到達見性位，證得般若波羅蜜，然後在這個基礎上，建立菩薩道種智行法，成就如來地的十力。所以，行者的第一個成就是證得般若波羅蜜。從《華嚴經》的角度講，就是要到達第七住位、得無生忍、得阿鞞跋致地。這些名相和說法表達的意義都是一致的。

問題提到「智」和「慧」兩者之間的關係和差別。我們在前面介紹般若的時候，有很多詳細的內容，實際上並沒有展開，比如般若的三種屬性。

只有確切明瞭什麼是般若成就時，纔有可能如實知自己的行法能否到達般若成就，因為這些成就不是靠意念、概念就能到達的。

般若有三個屬性：是自內顯發的。般若智慧不會從外而來，一定要從內在生起的。是依於本體的。般若智慧一定要在身心覺知一切法中來建立的，不能離開一切法來談般若智慧。

華嚴行法十住位的「住」，講的就是要在身心覺知一切法中可以落實的，要有身心覺受。是周遍完備的。我們在認識某一種行法理論、某一法時，決定不是片面的、片段的、跳躍性的，或者概念化的，一定是理性的。理性是指概念要準確，行法次第要清晰，理論認知要完備。般若智慧可以作用在一切法中，是周遍性的，這就是所指的光明遍照。

把這些因素總和起來，形成一個標準；根據這個標準，我們就能夠知道自己是不是在朝著證得般若智慧的方向上努力。這是從般若的屬性來講的。

從行法角度來講，因為般若是依於本體生起的，所以我們是不能在本體上去認識般若的。要證得般若波羅蜜、證得無生忍、證得無生法忍，一定要在一切法的因緣顯相當中，動態地去證得。我們只能在般若智慧生起的作用上，把它放在具體的一法一法當中加以運用，在這個過程當中去證得般若智慧。

所以，般若智慧不是靜止的，我們不可能在某一個時刻，去除一切法的顯現，而能單獨見到般若智慧，這是見不到的，它是一個過程。我們必須要在般若力量生起的時候，從它的功能上、顯相上、因緣作用上去認識它。

至於「智」和「慧」之間的差別和關係，如果從本體的力量來說，二者都是從生命的覺悟力中生起的。這個力量生起之後，隨著在世間的運用，在不同的階段，會有不同的名相，就像前面講到的般若在不同因緣下的具體運用時，會有不同的名字，或叫「方便」，或叫「善巧」。 「智」和「慧」也一樣，是生命覺知的力量生起後，在一切法中加以運用時，不同階段的名字有所差別。

因此，「智」多偏向於內在的，是出世間的清凈。而「慧」則偏向於覺知力生起之後的運用，是要能入世間顯現。